Hristiyanların Gözünden Mesih İsa (MÖ:4 – MS:30/33)

İsa [e] ( c. 4 M.Ö. – MS 30/33) olarak da adlandırılır, Nasıralı İsa ya İsa , [f] birinci yüzyıl oldu Musevi vaiz ve din lider. [12] O merkez rakamdır Hıristiyanlık , dünyanın en büyük din . Çoğu Hıristiyanlar o olduğuna inanıyoruz enkarnasyon ait Tanrı’nın Oğlu ve beklenen Mesih ( İsa peygamberlik) Eski Ahit . [13] [14]

Hemen hemen antik tüm modern alimleri kabul İsa var tarihsel , [g] rağmen tarihsel İsa arayışı bazı belirsizlik vermiştir İncillerin tarihsel güvenilirliği ve İsa İncil’de tasvir ne kadar yakından yansıtan tarihsel İsa olarak, İncillerde yalnızca İsa’nın yaşamının kayıtları yer almaktadır . [21] [h] [i] İsa idi Galile Yahudi [12] kim vaftiz tarafından John Baptist ve başladı kendi bakanlığını . O oral tebliğ [24]ve sıklıkla ” haham ” olarak anılırdı . [25] İsa, Yahudilerle Tanrı’yı ​​en iyi nasıl takip edeceği konusunda tartıştı, şifalarla uğraştı, benzetmelerle öğretti ve takipçileri topladı. [26] [27] Yahudi yetkililer tarafından tutuklandı ve yargılandı , [28] Roma hükümetine teslim edildi ve Roma valisi Pontius Pilatus’un emriyle çarmıha gerildi . [26] Ölümünden sonra, takipçileri inandığı dirildi ve sonunda oluşturduğu topluluk haline erken kilise . [29]

Hıristiyan öğretileri arasında İsa’nın Kutsal Ruh tarafından tasarlandığı , Meryem adında bir bakireden doğduğu, mucizeler gerçekleştirdiği , Hıristiyan Kilisesi’ni kurduğu, günahın kefaretini sağlamak için çarmıha gerilerek öldüğü , ölümden dirildiği ve Cennet , döneceği yerden . [30] Hıristiyanlar genel olarak, İsa’nın insanların Tanrı’yla barışmasına olanak sağladığına inanırlar. İznik Creed İsa olacağını iddia yaşayanları ve ölüleri yargılamak [31] yaönce veya sonra onların bedensel diriliş , [32] [33] [34] bağlı bir olay Coming İkinci İsa’nın Hıristiyan eskatoloji . [35] Hıristiyanların büyük çoğunluğu , Üçlü Birliğin üç kişisinden ikincisi olan Oğul Tanrı’nın enkarnasyonu olarak İsa’ya tapınır . Hıristiyan mezheplerinin küçük bir azınlığı, Üçlü Birlikçiliği tamamen veya kısmen Kutsal Yazılara dayalı olmadığı gerekçesiyle reddeder . İsa’nın doğum olarak 25 Aralık gününde kutlanır Noel . [j] Çarmıha gerilmesi onurlandırıldıKutsal Cuma ve Paskalya Pazarında dirilişi . Latince anno Domini’den (“Rabbin yılı”) yaygın olarak kullanılan takvim dönemi ” AD ” ve eşdeğer alternatif ” CE “, İsa’nın yaklaşık doğum tarihine dayanmaktadır. [36] [k]

İsa ayrıca Hıristiyanlık dışında da saygı görüyor. İslam’da İsa (yaygın olarak çevirilir Isa ) biri olarak kabul edilir Tanrı ‘nın önemli peygamberler ve Mesih . [38] [39] [40] Müslümanlar , İsa’nın bir bakireden doğduğuna, ancak ne Tanrı ne de Tanrı’nın tanrısı olduğuna inanıyorlar. Kuran İsa ilahlık iddia etmedim belirtiyor. [41] Müslümanlar onun öldürüldüğüne veya çarmıha gerildiğine inanmıyorlar , ancak Tanrı tarafından fiziksel olarak cennete yükseltildiğine inanıyorlar. Buna karşılık Yahudilik inancı reddederİsa’nın beklenen Mesih olduğunu, Mesih’in peygamberliklerini yerine getirmediğini ve ne ilahi ne de dirildiğini iddia etti .

Etimoloji

İsa’nın zamanındaki tipik bir Yahudi’nin yalnızca bir adı vardı ve bunu bazen “[babanın adı] oğlu” ifadesi veya bireyin memleketi takip ediyordu . [47] Dolayısıyla, Yeni Antlaşma’da İsa’dan genel olarak “Nasıralı İsa” [l] olarak bahsedilir (örneğin, Markos 10 : 47). [48] İsa’nın Nasıra’daki komşuları ondan “marangoz, Meryem’in oğlu ve Yakup ile Joses ile Yahuda ve Simon’un kardeşi” ( Markos 6 : 3), [49] “marangozun oğlu” ( Matta 13 : 55), [50] veya “Yusuf’un oğlu” ( Luka 4 : 22).Philip ondan “Nasıralı Yusuf’un oğlu İsa” olarak söz eder ( Yuhanna 1 : 45). [52]

İngilizce İsa adı , Yunanca Ἰησοῦς’un ( Iēsoûs ) bir çevirisi olan Latince Iesus’dan türetilmiştir . [53] Yunanca formu İbranice ישוע ( Yeshua ) ‘nın, önceki adının bir varyantı olan יהושע ( Yehoshua ) veya İngilizce “Joshua”, [54] [55] [56] [57] anlamı ” Yah kurtarır”. [58] [59] Bu aynı zamanda Musa’nın halefinin [60] ve bir Yahudi baş rahibinin adıydı Eski Ahit’te. [61]

Yeshua adı , İsa’nın doğumunda Yahudiye’de kullanılıyor gibi görünüyor. [62] Tarihçi Flavius ​​Josephus’un Yeni Ahit’in diliyle aynı dili olan Koine Yunancasında [63] yazan tarihçi Flavius ​​Josephus’un eserleri, İsa (yani Ἰησοῦς) adıyla en az yirmi farklı kişiye atıfta bulunur. [64] Yeni Ahit bağlamında İsa’nın isminin etimolojisi genellikle ” Yahveh kurtuluştur” şeklinde verilir. [65]

Hıristiyanlığın ilk dönemlerinden beri, Hıristiyanlar genellikle İsa’dan “İsa Mesih” olarak bahsetmişlerdir. [66] “İsa Mesih”, Yuhanna İncili’nin yazarının, İsa’nın yüksek rahip duası sırasında kendisine verdiğini iddia ettiği isimdir . [67] Mesih kelimesi belirli bir isim değil , bir unvan veya makamdı (“Mesih”). [68] [69] Yunanca Χριστός’dan ( Christos ) türetilmiştir , [53] [70] İbranice mashiakh’ın ( משיח ) ” kutsanmış ” anlamına gelen bir çevirisi ,Mesih “. [71] [72] Kutsal Kitap Yahudiliğinde, kutsal yağ , dini görevlerinin bir parçası olarak bazı olağanüstü kutsal kişileri ve nesneleri meshetmek için kullanıldı (bkz. Levililer 8: 10–12 ve Çıkış 30 : 29).

Onlar kimin geliş olan Mesih, olmak ona inandı çünkü zamanın Hıristiyanlar “Mesih” olarak İsa belirlenen kehanetinde de İbranice İncil ve Tevrat’tan. İncil sonrası kullanımda, Mesih bir isim – “İsa Mesih” in bir parçası olarak görülmeye başlandı . Hıristiyan terimi (Mesih’in takipçisi anlamına gelir) 1. yüzyıldan beri kullanılmaktadır. 

Yeni Ahit’te yaşam ve öğretiler

Kanonik İnciller

Dört kanonik İncil ( Matta , Mark , Luka ve Yuhanna) İsa’nın yaşamı ve mesajı için en önemli kaynaklardır. [47] Bununla birlikte, Yeni Ahit’in diğer bölümleri de , 1 Korintliler 11: 23-26’daki Son Akşam Yemeği gibi hayatındaki önemli bölümlere atıflar içerir . [74] [75] [76] Havarilerin İşleri ( Elçilerin İşleri 10: 37-38 ve Elçilerin İşleri 19: 4 ) İsa’nın ilk hizmetine ve onun Vaftizci Yahya tarafından öngörülmesine atıfta bulunur. [77] [78] Elçilerin İşleri 1: 1-11 , İsa’nın Yükselişi hakkında daha çok şey söyler (ayrıca 1.Timoteos 3:16 ) kanonik İncillerden daha fazla. [79] de tartışmasız Pauline harf İncillerle daha önce yazılmış, kelime ya da İsa talimatları anılan birkaç kez ( 1 Korintliler 7: 10-11, 09:14, 11: 23-25 , 2 Korintliler 12: 9 ). [m]

Bazı erken dönem Hıristiyan gruplarının, İsa’nın yaşamı ve öğretileri hakkında Yeni Antlaşma’da yer almayan ayrı açıklamaları vardı. Bunlar arasında Thomas İncil’i , Peter Müjdeyi ve İncil’i Judas , James Apocryphon ve diğer birçok apokrif yazıları . Çoğu bilim adamı, bunların çok daha sonra yazıldığı ve kanonik İncillerden daha az güvenilir açıklamalar olduğu sonucuna varıyor. [81] [82] [83]

Kanonik İnciller, her biri farklı bir yazar tarafından yazılmış dört anlatımdır. İncillerin yazarlarının hepsi anonimdir, gelenek tarafından her biri İsa ile yakın bağları olan dört müjdeciye atfedilir : [84] Petrus’un bir arkadaşı olan Yuhanna Mark tarafından Markos ; [85] İsa’nın öğrencilerinden biri tarafından Matta; [84] Pavlus’un bir arkadaşının yazdığı Luka birkaç mektupta bahsedilmiştir; [84] ve Yahya, İsa’nın bir başka havarisinden, [84] ” sevgili öğrenci ” tarafından. [86]

İncil çalışmalarının önemli bir yönü, altına düştükleri edebi türdür . Tür “yazıların hem kompozisyonuna hem de yorumlanmasına rehberlik eden anahtar bir sözleşmedir”. [87] Müjde yazarlarının roman, mit, tarih ya da biyografi yazmaya başlayıp başlamadıklarının nasıl yorumlanmaları gerektiği üzerinde muazzam bir etkisi vardır. Son zamanlarda yapılan bazı araştırmalar, İncil türlerinin kadim biyografi alanı içinde yer alması gerektiğini öne sürüyor . [88] [89] [90] Eleştirmenler olmasa da, [91] İncillerin bir tür antik biyografi olduğu görüşü bugün bilim adamları arasında fikir birliğidir. [92] [93]

Açıklamaların doğruluğu ile ilgili olarak, bakış açıları, onları İsa’nın yaşamının hatasız betimlemeleri olarak görmekten [94] , tarihsel olarak bazı noktalarda güvenilir olup olmadıklarından şüphe duymaya [95] , çok az tarihsel bilgi sağlamayı düşünmeye kadar çeşitlilik göstermektedir. temellerin ötesinde hayatı hakkında bilgi. [96] [97] Geniş bir bilimsel fikir birliğine göre, Sinoptik İnciller (ilk üçü – Matta, Markos ve Luka), İsa hakkında en güvenilir bilgi kaynaklarıdır. [98] [99] [47]

Marcan önceliğine göre , ilk yazılacak olan Markos İncili (MS 60–75), ardından Matta İncili (MS 65–85), Luka İncili (MS 65–95) ve Yuhanna İncili (MS 75–100). [100] Dahası, çoğu akademisyen Matta ve Luka’nın yazarlarının İncillerini yazarken Markos’u kaynak olarak kullandıklarında hemfikirdir. Matthew ve Luke, Mark’da bulunmayan bazı içerikleri de paylaştığından, birçok bilim insanı bunu , Mark’a ek olarak bu iki yazar tarafından başka bir kaynağın (genellikle ” Q kaynağı ” olarak adlandırılır ) kullanıldığını varsayarak açıklar . [101]

Matthew, Mark ve Luke, Yunanca σύν ( syn “birlikte”) ve ὄψις’dan ( opsis “view”) Sinoptik İncil olarak bilinir . [102] [103] [104] İçerik, anlatı düzeni, dil ve paragraf yapısı bakımından benzer oldukları için “sinoptik” olarak adlandırılırlar ve biri bunları kolayca yan yana koyabilir ve içindekileri sinoptik olarak karşılaştırabilir. [102] [103] [105] Akademisyenler genel olarak Sinoptik İnciller ile Yuhanna İncili arasında herhangi bir doğrudan edebi ilişki bulmanın imkansız olduğu konusunda hemfikirdirler. [106] Bazı olayların akışı sırasında (İsa’nın vaftizi, başkalaşım ,) Sinoptik İnciller arasında paylaşılır, başkalaşım gibi olaylar , Tapınağın Temizlenmesi gibi diğer konularda da farklılık gösteren John’da görünmez . 

Özet, İsa’nın farklı yönlerini vurgular. Mark’da İsa, güçlü çalışmaları Tanrı’nın Gökteki Krallığının varlığını gösteren Tanrı’nın Oğlu’dur . [85] O, hem Tanrı’nın hem de insanın hizmetkarı olan yorulmak bilmez harika bir işçidir. [110] Bu kısa müjde, İsa’nın sözlerinden veya öğretilerinden birkaçını kaydeder. [85] Matta İncili, İsa’nın Eski Ahit’te açıklandığı gibi Tanrı’nın isteğini yerine getirmesi ve Kilise’nin Efendisi olduğunu vurgular. [111] O, ” Davut’un Oğlu “, bir “kral” ve Mesih’tir. [110] [13] [14] Luka, İsa’yı muhtaçlara şefkat gösteren ilahi insan kurtarıcısı olarak sunar. [112]O, günahkârların ve dışlanmışların dostudur, kayıpları aramaya ve kurtarmaya gelir. [110] Bu müjde, İyi Samiriyeli ve Savurgan Evlat gibi iyi bilinen benzetmeleri içerir. [112]

Yuhanna İncili’nde için prolog ilahi Word (bir vücut bulan biri olarak İsa tanımlayan Logolar ). [113] Söz olarak, İsa sonsuza dek Tanrı’yla mevcuttu, tüm yaratılışta aktifti ve insanlığın ahlaki ve ruhsal doğasının kaynağıydı. [113] İsa yalnızca geçmişteki herhangi bir peygamberden daha büyük değil, aynı zamanda herhangi bir peygamberin olabileceğinden daha büyüktür. O sadece Tanrı’nın Sözünü konuşmakla kalmaz; o Tanrı’nın Sözüdür. [114] Yuhanna İncili’nde İsa ilahi rolünü halka açık bir şekilde açıklar. İşte o, Yaşam Ekmeği, Dünyanın Işığı, Gerçek Asma ve daha fazlasıdır. [110]

Genel olarak, Yeni Ahit’in yazarları, İsa’nın mutlak bir kronolojisine veya yaşamının bölümlerini çağın seküler tarihiyle senkronize etmeye pek ilgi göstermediler. [115] Yuhanna 21: 25’te belirtildiği gibi , İnciller İsa’nın yaşamındaki olayların kapsamlı bir listesini sağladığını iddia etmez. [116] Hikâyeler, esas olarak erken Hıristiyanlık bağlamında teolojik belgeler olarak, ikincil bir değerlendirme olarak zaman çizelgeleri olarak yazılmıştır . [117] Bu bağlamda, İncillerin metinlerinin yaklaşık üçte birini İsa’nın Kudüs’teki son haftasına ve Tutku olarak anılana ayırması dikkat çekicidir . [118]İnciller, modern tarihçilerin kesin tarihlerle ilgili taleplerini karşılamak için yeterli ayrıntı sağlamasa da, onlardan İsa’nın yaşam öyküsünün genel bir resmini çıkarmak mümkündür. [95] [115] [117]

Şecere ve doğuş

İsa Yahudiydi, [12] Yusuf’un karısı Meryem’den doğdu ( Matta 1 ; Luka 2 ). Matta ve Luka İncilleri , İsa’nın soy ağacı hakkında iki açıklama sunar . Matta , Davut aracılığıyla İsa’nın soyunun İbrahim’e kadar izini sürer . [119] [120] Luka, İsa’nın soyunun Adem aracılığıyla Tanrı’ya kadar izini sürer . [121] [122] Listeler İbrahim ve Davut arasında aynıdır, ancak bu noktadan kökten farklıdır. Matta’nın Davut’tan Yusuf’a yirmi yedi nesli vardır, oysa Luka kırk iki kuşağa sahiptir ve iki listedeki isimler arasında neredeyse hiç örtüşme yoktur. [n][123] İki şecerenin neden bu kadar farklı olduğunu açıklamaya yönelik çeşitli teoriler öne sürüldü. [Ö]

Matta ve Luka, İsa’nın doğumunu, özellikle de İsa’nın peygamberlik sözlerini yerine getirmek için Bethlehem’de Meryem adlı bir bakireden doğduğunu anlatır . Luka’nın açıklaması İsa’nın doğumundan önceki olayları vurgular ve Meryem’e odaklanırken, Matta’nın hikayesi çoğunlukla doğumdan sonraki olayları kapsar ve Yusuf’u merkez alır. [124] [125] [126] Her iki kayıt da İsa’nın Yusuf ve nişanlısı Meryem’in Beytüllahim’de doğduğunu belirtir ve her ikisi de İsa’nın bakireden doğumu öğretisini destekler ve buna göre İsa’nın Kutsal Ruh tarafından mucizevi bir şekilde tasarlandığı Mary’nin rahmindeyken hala bakire iken. [127] [128] [129]Aynı zamanda, en azından Havarilerin Lukan İşleri’nde, İsa’nın antik çağdaki birçok figür gibi çifte babalığa sahip olduğunun düşünüldüğüne dair kanıtlar vardır , çünkü orada onun tohumundan veya bellerinden geldiği belirtilmiştir. David. [130] Joseph onu kendi başına alarak ona gerekli Davidik soyunu verecektir. [131]

Matta’da Yusuf sorunlu çünkü nişanlısı Meryem hamile ( Matta 1:19 – 20 ), ancak Yusuf’un üç rüyasının ilkinde bir melek Meryem’i karısı olarak almaktan korkmamasını temin ediyor çünkü çocuğu Kutsal Ruh tarafından tasarlandı. [132] In Matta 2: 1 – 12 , bilgeler veya Magi genç İsa hediyeler getirmek doğudan Yahudilerin Kralı . İsa’yı Beytlehem’de bir evde bulurlar. İsa artık bir çocuk ve bebek değil. Matta, Luka Doğuşu’ndan sonra İsa’nın bebek olduğu bir olaya odaklanır. Matthew Herod the Great içindeİsa’nın doğumunu duyar ve öldürülmesini isteyerek , Beytlehem’de 2 yaşından küçük erkek çocukların öldürülmesini emreder . Ancak bir melek ikinci rüyasında Yusuf’u uyarır ve aile daha sonra Nasıra’ya dönüp yerleşmek için Mısır’a kaçar . [132] [133] [134]

In Luka 1: 31-38 , melek Mary öğrenir Gabriel o gebe olacağı ve Kutsal Ruh’un eylem aracılığıyla İsa adında bir çocuk doğurmak. [125] [127] Meryem doğurmak üzereyken, o ve Yusuf, Sezar Augustus tarafından emredilen nüfus sayımına kaydolmak için Nasıra’dan Yusuf’un Beytüllahim’deki atalarının evine giderler . Meryem orada İsa’yı doğururken ve handa yer bulamadıkları için yenidoğanı bir yemliğe yerleştirir ( Luka 2: 1-7 ). Bir melek , İsa’yı görmek için Beytüllahim’e giden ve ardından haberleri yurtdışına yayan bir grup çobanın doğumunu duyurur ( Luka 2: 8–20 ). SonraTapınakta İsa’nın sunumu , Yusuf, Meryem ve İsa Nasıra’ya dönüyor. [125] [127]

Erken yaşam, aile ve meslek

İsa’nın çocukluk evi, Luka ve Matta’nın İncillerinde , ailesiyle birlikte yaşadığı Celile’deki Nasıra kasabası olarak tanımlanır . Yusuf, İsa’nın çocukluğunun tasvirlerinde görünse de, bundan sonra ondan hiç bahsedilmez. [135] Diğer aile üyelerinden – annesi, Meryem, erkek kardeşleri Yakup , Joses (ya da Yusuf) , Yahuda ve Simon ve isimsiz kız kardeşleri – İncillerde ve diğer kaynaklarda bahsedilmektedir. [136]

Markos İncili, İsa’nın komşuları ve ailesiyle çatışmaya girdiğini bildirir. [137] İsa’nın annesi ve erkek kardeşleri onu almaya geliyor ( Markos 3: 31-35 ) çünkü insanlar onun deli olduğunu söylüyor ( Markos 3:21 ). İsa, takipçilerinin gerçek ailesi olduğunu söyledi. Yuhanna’da Meryem, İsa’yı çarmıha gerilmesine kadar takip eder ve onun iyiliğiyle ilgili endişelerini dile getirir ( Yuhanna 19: 25-27 ).

İsa, Mark 6: 3’te geleneksel olarak marangoz olarak anlaşılan τέκτων ( tektōn ) olarak adlandırılır , ancak inşaatçılar da dahil olmak üzere çeşitli malzemelerdeki nesnelerin yapımcılarını kapsayabilir. [138] [139] İnciller, İsa’nın kutsal yazıları okuyabildiğini, başka kelimelerle ifade edebileceğini ve tartışabildiğini gösterir, ancak bu onun resmi yazı eğitimi aldığı anlamına gelmez. [140]

İsa, Yahudi Kanununa göre tapınakta bir bebek olarak sunulduğunda, Simeon adlı bir adam Meryem ve Yusuf’a İsa’nın “bir çelişki işareti olarak duracağını, bir kılıç kendi ruhunu deleceğini söyler. O zaman birçok iradenin gizli düşünceleri gün ışığına çıkın “( Luka 2: 28–35 ). Birkaç yıl sonra, İsa Kudüs’ü ziyaretinde kaybolduğunda , ana babası onu tapınakta öğretmenlerin arasında otururken, onları dinlerken ve sorular sorarken bulur ve insanlar onun anlayışına ve cevaplarına şaşırır; Meryem kaybolduğu için İsa’yı azarlar ve İsa “babasının evinde olması gerektiğini” söyler ( Luka 2: 41-52 ).

Vaftiz ve günaha

İsa’nın vaftiziyle ilgili özet kayıtların hepsinden önce Vaftizci Yahya hakkındaki bilgiler yer almaktadır . [141] [142] [143] Yahya’nın Perea çevresindeki Ürdün Nehri bölgesinde insanları vaftiz ederken günahların bağışlanması için günahların bağışlanması ve fakirlere sadaka verilmesini teşvik ettiğini ( Luka 3:11 ) ve Kendisinden “daha güçlü” birinin gelişini önceden bildirir ( Luka 3:16 ). [144] [145] Daha sonra İsa, Yahya’yı “gelecek İlya” olarak tanımlar ( Matta 11:14 , Markos 9: 13-14), “Rab’bin büyük ve korkunç gününden” önce gelmesi beklenen peygamber ( Malaki 4: 5 ). Benzer şekilde Luka, Yahya’nın İlyas’ın ruhuna ve gücüne sahip olduğunu söyler ( Luka 1:17 ).

Yahya, Mark’da İsa’yı vaftiz eder ve sudan çıktığında Kutsal Ruh’un bir güvercin gibi kendisine indiğini görür ve gökten onu Tanrı’nın Oğlu ilan eden bir ses duyar ( Markos 1: 9-11 ). Bu, İncillerde anlatılan ve Cennet’ten gelen bir sesin İsa’yı “Oğul” olarak adlandırdığı, diğerinin Başkalaşım olduğu iki olaydan biridir . [146] [147] Ruh sonra onu, Şeytan tarafından cazip geldiği çöle götürür ( Markos 1: 12-13 ). İsa, Yahya’nın tutuklanmasının ardından hizmetine başladı ( Markos 1:14 ). İsa’nın Matta’daki vaftizi de benzerdir. Burada, İsa’nın vaftizinden önce Yuhanna, “Sizin tarafınızdan vaftiz edilmem gerek” diyerek karşı çıkıyor ( Matta 3:14). İsa ona “tüm doğruluğu yerine getirmek için” vaftizi sürdürmesini söyler ( Matta 3:15 ). Matta ayrıca Şeytan’ın İsa’ya çölde sunduğu üç cazibeyi de ayrıntılarıyla anlatır ( Matta 4: 3-11 ). Luka’da Kutsal Ruh, herkes vaftiz edildikten ve İsa dua ettikten sonra bir güvercin gibi iner ( Luka 3: 21-22 ). Yuhanna, takipçilerini kendisi hakkında soru sormaları için gönderdikten sonra İsa’yı hapishaneden dolaylı olarak tanır ( Luka 7: 18–23 ). İsa’nın vaftizi ve ayartılması, kamu hizmeti için hazırlık görevi görüyor. [148]

Yuhanna İncili, İsa’nın vaftizini ve günahını dışarıda bırakır. [149] Burada Vaftizci Yahya, Ruh’un İsa’nın üzerine indiğini gördüğüne tanıklık eder ( Yuhanna 1:32 ). [145] [150] Yuhanna, İsa’yı Tanrı’nın kurbanlık Kuzusu olarak ilan eder ve Yuhanna’nın bazı takipçileri İsa’nın öğrencisi olur. [99] Bu İncil’de Yuhanna, İlyas olduğunu reddeder ( Yuhanna 1:21 ). Yahya hapsedilmeden önce, İsa takipçilerini öğrencilerini de vaftiz etmeye yönlendirir ( Yuhanna 3: 22-24 ) ve onlar Yuhanna’dan daha fazla insanı vaftiz eder ( Yuhanna 4: 1 ).

Kamu bakanlığı

Özet, İsa’nın hizmetindeki iki farklı coğrafi ortamı tasvir ediyor. İlk yeri kuzeye sürer Yahudiye de, Celile İsa başarılı bakanlık yapar; İkincisi ise İsa’nın Kudüs’e giderken reddettiğini ve öldürüldüğünü gösterir . [25] Genellikle ” haham ” olarak anılır , [25] İsa mesajını sözlü olarak duyurur. [24] Özellikle, İsa kendisini Mesih olarak tanıyanların, iyileştirdiği insanlar ve kovduğu şeytanlar da dahil olmak üzere ondan bahsetmesini yasaklıyor ( Mesih Sırrına bakınız ). [151]

Yuhanna, İsa’nın hizmetinin Celile’den ziyade büyük ölçüde Yeruşalim içinde ve çevresinde gerçekleştiğini tasvir eder; ve İsa’nın kutsal kimliği açıkça ilan edilir ve hemen tanınır. [114]

Alimler, İsa’nın hizmetini birkaç aşamaya böler. Celile hizmeti, İsa’nın , Şeytan’ın ayartmasını reddettikten sonra Yahudi Çölü’nden Celile’ye dönmesiyle başlar . İsa Celile etrafında Yayıyor ve içinde Matta 4: 18-20 , ilk havarilerinden nihayetinde erken Kilise’nin çekirdeğini oluşturan, onu karşılaşmak ve onunla seyahat başlayacaktır. [143] [152] Bu dönem içerir Dağ Vaazı , İsa büyük söylemler biri, [152] [153] olarak fırtına yatıştırıcı , 5,000 beslenmesi , su üzerinde yürümeve bir dizi başka mucize ve benzetme . [154] Petrus’un İtirafı ve Başkalaşım ile biter . [155] [156]

İsa, Perean hizmetinde Yeruşalim’e doğru seyahat ederken, Celile Denizi’nden Ürdün Nehri boyunca yaklaşık üçte bir oranında vaftiz edildiği bölgeye geri döner ( Yuhanna 10: 40-42 ). [157] [158] Kudüs’te nihai bakanlık İsa’nın ile başlayan zafer giriş şehre Palm Pazar . [159] Sinoptik İncil’de, o hafta boyunca İsa , İkinci Tapınak’taki para bozucuları sürüyor ve Yahuda ona ihanet etmek için pazarlık ediyor. Bu dönem, Son Akşam Yemeği veElveda Söylemi . [141] [159] [160]

Öğrenciler ve takipçiler

İsa, hizmetinin başlangıcında on iki elçi atadı . Matta ve Markos’ta, İsa kendisine katılmalarını yalnızca kısaca istemesine rağmen, İsa’nın balıkçı olan ilk dört havarisinin hemen rıza gösterdiği ve ağlarını ve teknelerini terk ettiği anlatılır ( Matta 4: 18-22 , Markos 1 : 16–20 ). Yuhanna’da İsa’nın ilk iki elçisi Vaftizci Yahya’nın öğrencileriydi. Baptist İsa’yı görür ve ona Tanrı Kuzusu der ; ikisi bunu duyar ve İsa’nın peşinden gider. [161] [162] Apostles için, katılma, geçiş açıklığı Düz Sermon belirleyip öğrencileri olarak insan çok daha büyük bir grubu ( Luke 06:17 ). AyrıcaLuka 10: 1-16 İsa , olası ziyaretine şehirleri hazırlamak için takipçilerinden yetmiş veya yetmiş ikisini çiftler halinde gönderir . Misafirperverliği kabul etmeleri, hastaları iyileştirmeleri ve Tanrı’nın Krallığının geleceğini duyurmaları talimatı verildi . [163]

Mark’ta, müritler oldukça geniş. İsa’nın mucizelerini ( Markos 4: 35-41 , Markos 6:52 ), benzetmelerini ( Markos 4:13 ) veya “ölümden dirilmek” ne anlama geldiğini ( Markos 9: 9-10 ) anlayamazlar . İsa daha sonra tutuklandığında, onu terk ederler. [151]

Öğretiler ve mucizeler

SYNOPTICS, İsa sık sık, yoğun öğretir benzetmelerle , [164] (Matta ya, Tanrı’nın Krallığı hakkında Cennetin Krallığı ). Krallık hem yakında ( Markos 1:15 ) hem de İsa’nın hizmetinde zaten mevcut ( Luka 17:21 ) olarak tanımlanıyor. İsa, mesajını kabul edenler için Krallığa dahil olmayı vaat ediyor ( Markos 10: 13–27 ). İsa , seçilmişleri toplamaya gelecek olan kıyamet benzeri bir figür olan ” İnsan Oğlu ” dan bahseder. [47]

İsa insanları günahlarından tövbe etmeye ve kendilerini tamamen Tanrı’ya adamaya çağırır. [47] İsa takipçilerine , örneğin Şabat ile ilgili olarak, bazıları tarafından kanunu bizzat çiğnediği şeklinde algılanmasına rağmen, Yahudi kanunlarına uymalarını söyler . [47] En büyük emrin ne olduğu sorulduğunda İsa şu cevabı verir: “Tanrın RAB’bi tüm yüreğinle, tüm canınla ve tüm aklınla seveceksin … Ve bir saniye bunun gibidir:” Sen komşunuzu kendiniz gibi sevecek “( Matta 22: 37-39 ). İsa’nın diğer etik öğretileri arasında düşmanlarınızı sevmek , nefret ve şehvetten kaçınmak , diğer yanağınızı çevirmek yer alır.ve size karşı günah işleyenleri bağışlayan insanlar ( Matta 5–7 ). [165]

Yuhanna’nın İncili, İsa’nın öğretilerini yalnızca kendi vaazı olarak değil, aynı zamanda ilahi vahiy olarak sunar . Örneğin Vaftizci Yahya Yuhanna 3 : 34’te şöyle der : “Tanrı’nın gönderdiği kişi Tanrı’nın sözlerini söyler, çünkü Ruh’u ölçüsüz olarak verir.” In John 7:16 İsa der, “Benim öğretim benim değil ama onun kimi gönderdi.” Aynı şeyi Yuhanna 14 : 10’da da ileri sürüyor : ” Babamda olduğuma ve Baba’nın içimde olduğuna inanmıyor musunuz? Size söylediğim sözler kendi başıma konuşmuyorum; ama içinde yaşayan Baba ben onun işlerini yapıyor. ” [166] [167]1

İsa’nın kayıtlı öğretilerinin yaklaşık üçte birini yaklaşık otuz benzetme oluşturur. [166] [168] Benzetmeler uzun vaazlarda ve anlatının diğer yerlerinde yer alır. [169] Genellikle sembolizm içerirler ve genellikle fiziksel dünyayı ruhsal olanla ilişkilendirirler . [170] [171] Bu masallardaki ortak temalar arasında Tanrı’nın nezaketi ve cömertliği ile günahın tehlikeleri yer alır. [172] Savurgan Oğul ( Luka 15: 11-32 ) gibi onun benzetmelerinden bazıları nispeten basitken , Büyüyen Tohum ( Markos 4: 26-29 ) gibi diğerleri karmaşık, derin ve anlaşılmazdır. [173]İsa, havarileri tarafından neden insanlara benzetmelerle konuştuğu sorulduğunda, seçilen havarilere, halklarının geri kalanından farklı olarak, “cennetin krallığının sırlarını bilmeleri” için verildiğini söyler. daha çok verilsin ve bolluk içinde olacak. Ama sahip olmayan kişi daha da mahrum kalacak. “, nesillerinin çoğunun” donuk kalpler “geliştirdiğini ve bu nedenle anlayamayacağını söyleyerek devam ediyor ( Matta 13 : 10–17 ).

Müjde kayıtlarında, İsa hizmetinin büyük bir bölümünü mucizeler , özellikle de şifalar gerçekleştirmeye ayırır . [174] Mucizeler iki ana kategoriye ayrılabilir: şifa mucizeleri ve doğa mucizeleri. [175] iyileşme mucizeler rahatsızlıkları için ilaç arasında, ruhları kovma , [108] [176] ve ölü dirilme . [177] Doğa mucizeleri, İsa’nın doğa üzerindeki gücünü gösterir ve diğerleri arasında suyu şaraba dönüştürmeyi , suda yürümeyi ve bir fırtınayı yatıştırmayı içerir. İsa, mucizelerinin ilahi bir kaynaktan geldiğini belirtir. İsa’nın muhalifleri, onu, gücüyle şeytan çıkarmakla birden suçladıklarındaŞeytanların prensi Beelzebul , İsa bunları “Tanrı’nın Ruhu” ( Matta 12:28 ) veya “Tanrı’nın parmağı” ile gerçekleştirdiğine karşı çıkarak, tüm mantığın Şeytan’ın şeytanlarının Tanrı’nın Çocuklarına yardım etmesine izin vermeyeceğini öne sürdüğünü savunuyor. çünkü Şeytan’ın evini bölecek ve krallığını yıkıma götürecek; dahası, muhaliflerine, Beel’zebub tarafından şeytan kovulursa , “oğullarınız onları kim tarafından kovuyor ?” diye sorar. ( Luka 11:20 ). [178] [179] In Matta 12: 31-32 , o günahın her türlü, “insan oğlu karşı hakareti” “bile Tanrı’ya karşı hakaret” veya ederken kim (iyiliği hakaret, bağışlanacak, söylemek devam ediyor veya ” Kutsal Ruh“) asla affedilmeyecektir; günahının suçunu sonsuza kadar taşır.

Yuhanna’da İsa’nın mucizeleri, misyonunu ve kutsallığını kanıtlamak için gerçekleştirilen “işaretler” olarak tanımlanır. [180] [181] Bununla birlikte, Sinoptiklerde, bazı Kanun öğretmenleri ve bazı Ferisiler tarafından otoritesini kanıtlamak için mucizevi işaretler vermeleri istendiğinde, İsa [180] , yolsuzluğa ve kötü insanlara hiçbir işaret gelmeyeceğini söyleyerek [180] reddeder. Yunus Peygamber’in işareti . Ayrıca, Sinoptik İncillerde, kalabalıklar düzenli olarak İsa’nın mucizelerine hayranlıkla karşılık veriyor ve hastalarını iyileştirmesi için ona baskı yapıyor. Yahya’nın İncil’inde İsa, mucizelerine genellikle güven ve imanla karşılık veren kalabalıklar tarafından baskı görmemiş olarak sunulur. [182]Müjde kayıtlarında İsa’nın tüm mucizeleri arasında paylaşılan bir özellik, onları özgürce gerçekleştirmesi ve hiçbir ödeme şeklini talep etmemesi veya kabul etmemesidir. [183] İsa’nın mucizelerinin açıklamalarını içeren müjde bölümleri genellikle öğretileri de içerir ve mucizelerin kendileri de bir öğretme unsurunu içerir. [184] [185] Mucizelerin çoğu inancın önemini öğretir. Örneğin, on cüzzamlıyı temizlerken ve Yairus’un kızını büyütürken , faydalanıcılara, şifalarının inançlarından kaynaklandığı söylenir. [186] [187]

Mesih ve Başkalaşım Olarak Bildiri

Üç Sinoptik İncil’in her birinin yaklaşık ortasında iki önemli olay vardır: Petrus’un İtirafı ve İsa’nın Başkalaşım. [156] [188] [146] [147] Bu iki olaydan Yuhanna İncili’nde bahsedilmemiştir. [189]

Petrus , İtirafında İsa’ya “Sen, yaşayan Tanrı’nın Oğlu Mesih’sin” der. [190] [191] [192] İsa, Petrus’un itirafının ilahi olarak açığa çıkarılan gerçek olduğunu onaylar. [193] [194] İtirafın ardından, İsa öğrencilerine yaklaşan ölümü ve dirilişini anlatır (Matta 16:21, Markos 8:31, Luka 9:22)

Başkalaşım’da ( Matta 17: 1–9 , Markos 9: 2–8 ve Luka 9: 28–36 ), [146] [147] [156] İsa, Petrus ve diğer iki havariyi isimsiz bir dağa çıkarır. ” önlerinde şekli değişti ve yüzü güneş gibi parladı ve kıyafetleri göz kamaştırıcı beyaz oldu. ” [195] Çevrelerinde parlak bir bulut belirir ve buluttan bir ses şöyle der: “Bu benim Oğlum, Sevgili; ondan çok memnunum; onu dinle” ( Matta 17: 1–9 ). [146]

Tutku Haftası

İsa’nın hayatının son haftasının tanımı (genellikle Tutku Haftası olarak adlandırılır ), kanonik İncillerde [118] İsa’nın Yeruşalim’e zaferle girişinden başlayıp Çarmıha Gerilme ile biten anlatının yaklaşık üçte birini kaplar . [141] [159]

Kudüs Faaliyetleri

Özetlerde, Kudüs’teki son hafta , İsa’nın Celile’de başladığı Perea ve Yahudiye yolculuğunun sonucudur . [159] İsa , Yahudilerin alçakgönüllü kralının Yeruşalim’e bu şekilde girdiği Zekeriya Kitabı’ndan bir kehanet olan Mesih Eşeği’nin hikayesini yansıtan genç bir eşeğe binerek Yeruşalim’e gider ( Zekeriya 9: 9 ). [85] Yol boyunca insanlar önlerine pelerinler ve küçük ağaç dalları (palmiye yaprakları olarak bilinir) koydular ve Mezmurlar 118: 25-26’nın bir bölümünü söylerler . [196] [197] [198]

İsa daha sonra para değiştiricileri , ticari faaliyetleriyle burayı bir hırsız yuvasına dönüştürmekle suçlayarak İkinci Tapınak’tan kovar. İsa daha sonra, sahte peygamberler, savaşlar, depremler, göksel bozukluklar, sadıklara zulüm, “ıssızlık iğrençliğinin” ortaya çıkması ve dayanılmaz sıkıntılar da dahil olmak üzere yaklaşan yıkım hakkında peygamberlik eder ( Markos 13: 1–23 ). Gizemli “İnsan Oğlu” der, dünyanın her yerinden sadık olanları toplamak için melekleri gönderecek ( Markos 13: 24-27 ). İsa, bu harikaların işitenlerin yaşamlarında ortaya çıkacağı konusunda uyarır ( Markos 13: 28-32 ). [151] Yahya’da Tapınağın Temizlenmesi İsa’nın başlangıcında gerçekleşir.Yuhanna 2: 13-16 ). [114]

İsa , otoritesini sorguladıklarında ve onları eleştirip onlara ikiyüzlü dediğinde olduğu gibi, Yahudi ihtiyarlarla çatışır . [196] [198] On iki havariden biri olan Judas Iscariot , 30 gümüş sikke karşılığında İsa’ya ihanet etmeyi kabul ederek Yahudi ihtiyarlarla gizlice pazarlık yaptı . [199] [200]

Yuhanna İncili, İsa’nın Tutku Haftası’ndan önce Yeruşalim’de öğrettiği diğer iki ziyafeti anlatır ( Yuhanna 7: 1-10: 42 ). [137] In Bethany , Kudüs yakınlarında bir köy, İsa Lazarus ölümden yükseltir . Bu güçlü işaret [114] , onu öldürmek için komplo kuran yetkililerle [159] gerginliği artırır ( Yuhanna 11 ). [137] Bethany Meryem , gömülmesinin habercisi olarak İsa’nın ayaklarını işaretler. [201] İsa daha sonra Mesih’in Yeruşalim’e girişini yaptı. [137] Yeruşalim’e girerken İsa’yı selamlayan coşkulu kalabalık, onunla düzen arasındaki husumeti artırıyor. [159]Yuhanna’da İsa, Kudüs’e yaptığı önceki Fısıh ziyareti sırasında İkinci Tapınağı çoktan temizlemiştir. Yuhanna bundan sonra İsa’nın Son Akşam Yemeği’ni öğrencileriyle birlikte anlatır. [137]

Geçen akşam yemeği

Son Akşam Yemeği, İsa’nın çarmıha gerilmeden önce Yeruşalim’deki 12 havarisiyle paylaştığı son yemektir . Son Akşam Yemeği dört kanonik İncilde de bahsedilir; Pavlus’un Korintoslular İçin İlk Mektubu ( 11: 23-26 ) da bundan bahsetmektedir. [75] [76] [202] Yemek sırasında İsa , elçilerinden birinin kendisine ihanet edeceğini tahmin ediyor. [203] Her Havari’nin kendisine ihanet etmeyeceğini iddia etmesine rağmen, İsa, ihanet edenin orada bulunanlardan biri olacağını yineler. Matta 26: 23–25 ve Yuhanna 13: 26–27 özellikle Yahuda’yı hain olarak tanımlar. [75] [76] [203]

Özetlerde, İsa ekmeği alır, kırar ve öğrencilerine verir, “Bu, sizin için verilen bedenimdir” der. Sonra hepsini bir bardaktan içirip, “Sizin için dökülen bu kupa, kanımdaki yeni antlaşmadır” ( Luka 22: 19–20 ). [75] [204] Christian sacrament veya yönetmeliği ve Efkaristiya’da bu olaylar dayanır. [205] Yuhanna İncili, Son Akşam Yemeği sırasındaki ekmek ve şarap ritüelinin bir tanımını içermese de, çoğu bilim adamı Yuhanna 6: 22-59’un ( Yaşam Ekmeği Söylemi ) ökârcı bir karaktere sahip olduğu konusunda hemfikirdir ve kurum anlatılarıSinoptik İncillerde ve Son Akşam Yemeği üzerine Pauline yazılarında. [206]

Dört İncil’in hepsinde İsa , Ertesi sabah horoz ötmeden önce Petrus’un onun hakkındaki bilgisini üç kez inkar edeceğini tahmin ediyor . [207] [208] Luka ve Yuhanna’da tahmin Akşam Yemeği sırasında yapılır ( Luka 22:34 , Yuhanna 22:34 ). Matta ve Mark’da, tahmin Akşam Yemeği’nden sonra yapılır; İsa ayrıca tüm öğrencilerinin onu terk edeceğini öngörür ( Matta 26: 31–34 , Markos 14: 27–30 ). [209] Yuhanna İncili, İsa’nın yemekten sonra öğrencilerinin ayaklarını yıkamasına ilişkin tek hikayeyi sağlar . [133] Yuhanna ayrıca, İsa’nın öğrencilerini (şimdi Yahuda’sız) ayrılışına hazırlayan uzun bir vaaz içerir.Yuhanna İncili’nin 14–17 . Bölümleri Veda Söylemi olarak bilinir ve önemli bir Kristolojik içerik kaynağıdır . [210] [211]

Bahçede ızdırap, ihanet ve tutuklama

Özetlerde, İsa ve öğrencileri Gethsemane bahçesine giderler ve burada İsa’nın yaklaşmakta olan çilesinden kurtulmak için dua eder. Ardından Yahuda, baş rahipler, yazıcılar ve büyükler tarafından gönderilen silahlı bir kalabalıkla birlikte gelir . Onu kalabalığa tanıtmak için İsa’yı öper ve ardından İsa’yı tutuklar . Onları durdurmak için İsa’nın isimsiz bir öğrencisi, kalabalığın içindeki bir adamın kulağını kesmek için kılıç kullanır. İsa’nın tutuklanmasının ardından öğrencileri saklanmaya başlarlar ve Petrus sorgulandığında üç kez İsa’yı tanıdığını reddeder . Üçüncü inkârın ardından, Petrus horoz kargasını duyar ve İsa’nın inkârına ilişkin kehanetini hatırlar. Peter sonra acı bir şekilde ağlar. [209] [151] [207]

Yuhanna’da (18: 1-11), Müjde onu insani güçsüzlüğün güçlükle dokunduğu olarak tasvir ettiği için İsa çarmıha gerilmesinden kurtulmak için dua etmez. [212] Onu tutuklayanlar Romalı askerler ve Tapınak muhafızlarıdır. [213] İsa bir öpücükle ihanete uğramak yerine kimliğini açıklar ve bunu yaptığında askerler ve subaylar yere düşer. Müjde, Petrus’u kılıcı kullanan öğrenci olarak tanımlar ve İsa onu bunun için azarlar.

Sanhedrin, Herod ve Pilatus’un Denemeleri

İsa tutuklandıktan sonra Yahudi bir yargı organı olan Sanhedrin’e götürülür . [214] Müjde hesapları , denemelerin ayrıntıları konusunda farklılık gösterir . [215] In Matta 26:57 , Markos 14:53 ve Luka 22:54 , İsa yüksek rahip, evine götürülür Kayafa o olduğunu, alay o gece ve dövülmüş. Ertesi sabah erken saatlerde baş rahipler ve yazıcılar İsa’yı konseylerine götürür. [216] [217] [218] John 18: 12-14 İsa ilk götürülür olduğu devletler Annas , Caiaphas’ baba-in-law ve ardından yüksek rahibe. [216][217] [218]

Duruşmalar sırasında İsa çok az konuşur, savunma yapmaz ve rahiplerin sorularına çok seyrek ve dolaylı yanıtlar verir ve bir memurun kendisini tokatlamasını ister. In Matta 26:62 İsa’nın tepkisizlik potansiyel Caiaphas, ona sorun ‘Size hiçbir cevap var mı?’ İçin [216] [217] [218] In Mark 14:61 Başkahin sonra İsa sorar, “size Mesih, Ne mutlu One Oğlu musunuz?” İsa “Ben varım” yanıtını verir ve sonra İnsan Oğlu’nun gelişini önceden haber verir . [47] Bu, Kayafa’yı öfkeyle kendi cübbesini yırtmaya ve İsa’yı küfürle suçlamaya kışkırtır. Matta ve Luke olarak, İsa yanıt daha belirsiz: [47] [219] içerisinde Matta 26:64“Öyle söyledin” diye yanıt verir ve Luka 22: 70’te “Benim olduğumu söylüyorsun” der. [220] [221]

Musevi büyükleri İsa’yı almak Pilate’nin Mahkemesi ve Roma valisi, ask Pontius Pilatus yargıç ve suçladığı çeşitli iddialar için İsa’yı kınıyoruz küfür kışkırtmaktan, haraç ödenmesini yasaklayan, ulus saptırmaktan, fitne karşı Roma , büyücülük iddia, Yahudilerin Kralı, Tanrı’nın Oğlu ve dünyanın kurtarıcısı olun. [218] “Kral” kelimesinin kullanılması İsa ve Pilatus arasındaki tartışmanın merkezinde yer alır. In Yuhanna 18:36 İsa devletler, “Benim krallığım bu dünyadan değildir”, ama su götürmez bir şekilde Yahudilerin Kral olma inkar etmiyor. [222] [223]In Luke 23: 7-15 Pilatus İsa Galile ve dolayısıyla yetki alanında geldiğini anlar Herod Antipas , tetrarch Celile ve Perea. [224] [225] Pilatus, İsa’yı yargılanması için Hirodes’e gönderir, [226] ama İsa, Hirodes’in sorularına yanıt olarak neredeyse hiçbir şey söylemedi. Hirodes ve askerleri İsa ile alay ederler, onu bir kral gibi göstermesi için pahalı bir cüppe giyerler ve daha sonra Yahudi yaşlıları bir araya getiren ve “bu adamı suçlu bulmadığını” ilan eden Pilatus’a geri gönderir [224] . [226]

Zamanın bir Fısıh geleneğini gözlemleyen Pilatus, kalabalığın seçtiği bir mahkumun serbest bırakılmasına izin verir. O insanlara İsa ve adında bir katil arasında bir seçim verir Barabbas ( בר-אבא veya Bar-Abba ortak verilen isimden, “babanın oğlu”, Abba : ‘baba’). [227] Yaşlılar tarafından ikna edilen ( Matta 27:20 ) kalabalık, Barabbas’ı serbest bırakmayı ve İsa’yı çarmıha germeyi seçer. [228] Pilatus, İsa’nın haçına yapıştırılmak üzere İbranice, Latince ve Yunanca “Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı” ( tasvirlerde INRI olarak kısaltılmıştır ) yazan bir tabela yazar ( Yuhanna 19: 19-20 ), [229]sonra İsa’yı kırbaçlar ve onu çarmıha gerilmesi için gönderir. Askerler , İsa’nın başına bir Dikenli Taç koyar ve onu Yahudilerin Kralı olarak alay ederler. Onlar dövüp onu almadan önce onunla alay Çarmıh , [230] Ayrıca çarmıha gerilmesinden dolayı, Golgotha aradı. [216] [218] [231]

Çarmıha gerilme ve gömülme

İsa’nın çarmıha gerilmesi dört kanonik İncil’in hepsinde anlatılır. Duruşmalardan sonra İsa, haçını taşıyan Calvary’ye götürülür ; geleneksel olarak izlendiği düşünülen rota Via Dolorosa olarak bilinir . Üç Sinoptik İncil, Cyrene’li Simon’un Romalılar tarafından bunu yapmaya zorlandığı için ona yardım ettiğini gösteriyor. [232] [233] In Luka 23: 27-28 İsa onun için değil ağlamak ama kendileri ve çocukları için onu izleyen kişilerin çokluğu kadınları anlatıyor. [232] Calvary’de, İsa’ya genellikle ağrı kesici olarak sunulan bir karışımın içine batırılmış bir sünger sunulur . Matthew ve Mark’a göre bunu reddediyor. [232][233]

Askerler daha sonra İsa ve çarmıha dökme çok onun giysileri için. İsa’nın başının üstünde, çarmıhta Pilatus’un “Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı” yazısı vardır. Askerler ve yoldan geçenler bu konuda onunla alay ediyor. İki mahkum hırsız, İsa ile birlikte çarmıha gerilir. Matta ve Mark’da her iki hırsız da İsa ile alay eder. Luka’da biri İsa’yı azarlar , diğeri onu savunur. [232] [234] [235] İsa ikincisine şunu söyler: “bugün benimle cennette olacaksın” (Luka 23:43). Yuhanna’da, İsa’nın annesi Meryem ve sevgili öğrencisi çarmıha gerildiler. İsa sevgili öğrenciye annesine bakmasını söyler (Yuhanna 19: 26-27).

Romalı askerler iki hırsızın bacaklarını kırarlar (çarmıha gerilmede ölümü hızlandırmak için tasarlanmış bir prosedür), ancak zaten öldüğü için İsa’nın bacaklarını kırmazlar (Yuhanna 19:33). Gelen John 19:34 , bir asker bir ile İsa yan deler mızrak ve kan ve su dışarı akar. [234] Özetlerde, İsa öldüğünde Tapınak’taki ağır perde yırtılır. In Matta 27: 51-54 , bir deprem açık mezarları kırar . Matta ve Mark’da, olaylardan korkan bir Romalı yüzbaşı , İsa’nın Tanrı’nın Oğlu olduğunu belirtir . [232] [236]

Aynı gün, Arimathea’li Joseph, Pilatus’un izni ve Nicodemus’un yardımıyla, İsa’nın bedenini çarmıhtan çıkarır , temiz bir beze sarar ve onu yeni kayaya oyulmuş mezarına gömer . [232] In Matta 27: 62-66 , baş Yahudi rahipler mezarı için Pilate sormak ertesi gün girişini kaplayan büyük taş üzerine rahipler yer mühürler güvenliği sağlar ve Pilate’nin izniyle edilecek. [232] [237]

Diriliş ve yükseliş

Mecdelli Meryem (Yuhanna İncili’nde tek başına, ancak Sinoptiklerde diğer kadınlarla birlikte) Pazar sabahı İsa’nın mezarına gider ve onu boş bulunca şaşırır. İsa’nın öğretmesine rağmen, öğrenciler İsa’nın yeniden dirileceğini anlamamışlardı. [238]

  • Matthew’da mezarda muhafızlar var. Bir melek cennetten iner ve mezarı açar. Gardiyanlar korkudan bayılır. İsa, mezarı ziyaret ettikten sonra Mecdelli Meryem’e ve “diğer Meryem” e görünür. İsa daha sonra Celile’de kalan on bir öğrenciye göründü ve onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına tüm ulusları vaftiz etmeye görevlendirdi . [133]
  • Mark, Salome ve Mary’de Yakup’un annesi Magdalalı Meryem’le birliktedir (Markos 16: 1). Mezarda, beyaz cüppeli (bir melek) genç bir adam, onlara söylediği gibi İsa’nın havarileriyle Celile’de buluşacağını söyler (Markos 14:28’e atıfta bulunarak). [85]
  • Luka’da Meryem ve diğer çeşitli kadınlar mezarda iki melekle karşılaşır, ancak on bir öğrenci hikayelerine inanmaz (Luka 25: 1-12). İsa, Emmaus’taki iki takipçisine görünür. Ayrıca Peter’a da bir görünüm verir. İsa daha sonra aynı gün Yeruşalim’deki öğrencilerine göründü (Luka 24: 13-43). Gizemli bir şekilde görünüp kaybolsa da, bir ruh olmadığını kanıtlamak için yemek yer ve ona dokunmalarına izin verir. Öğretisini tüm uluslara getirmek için emrini tekrarlar ( Luka 24:51 ). [239]
  • John’da Mary ilk başta yalnızdır, ancak Petrus ve sevgili öğrenci de mezarı görmeye gelir. İsa daha sonra mezarda Meryem’e göründü. Daha sonra öğrencilerine görünür, onları solur ve onlara günahları affetme ve tutma gücü verir. Öğrencilerine yaptığı ikinci bir ziyarette, kuşkulu bir öğrenciye (” Şüphe Thomas “) etten ve kandan olduğunu kanıtlar . [114] Havariler, İsa’nın bir kez daha göründüğü Celile’ye geri dönerler. O olarak bilinen bir mucize gerçekleştiren 153 balık yakalama de Celile Denizi İsa takipçilerini hizmet etmek Peter teşvik bundan sonra. [79] [240]

İsa’nın Cennete yükselişi Luka 24: 50-53 , Elçilerin İşleri 1: 1–11’de anlatılır ve 1 Timoteos 3: 16’da bahsedilir . In Havariler Elçilerin müritleri bakmak gibi kırk gün kıyametten sonraki “diye ayağa kaldırılmış ve bulut gözlerinin önünden onu çıkardı”. 1 Petrus 3:22 İsa’nın “göğe gittiğini ve Tanrı’nın sağında olduğunu” belirtir. [79]

Elçilerin İşleri, İsa’nın Yükselişinden sonra birkaç görünüşünü anlatır. In Resullerin 07:55 , Stephen cennete bakar ve ölümünden hemen önce “İsa Tanrı’nın sağında durmakta” görür. [241] Şam yolunda , Havari Pavlus kör edici bir ışık gördükten ve “Ben zulmettiğiniz İsa’yım” ( Elçilerin İşleri 9: 5 ) diyen bir ses duyduktan sonra Hıristiyanlığa dönüştürülür . In Resullerin 9: 10-18 İsa talimat Şam Hananya Paul iyileşmek için bir öngörüde. [242] Vahiy Kitabı ilişkin İsa’dan bir vahiy içeren son günlerini .[243]

Erken Hıristiyanlık

İsa’nın hayatından sonra, Elçilerin İşleri’nin ilk bölümlerinde anlatıldığı gibi, onun takipçilerinin tümü ya doğuştan ya da dönüşüm yoluyla Yahudilerdi ; bunun için İncil’de ” din değiştiren ” terimi kullanıldı [244] ve tarihçiler tarafından Yahudi Hıristiyanlar . Erken Gospel mesajı yayıldığı ağızdan muhtemelen, Aramice , [245] ancak hemen aynı zamanda Yunan . [246] Yeni Ahit ‘in Havariler ve eylemleri Galatlar Mektup’un ilk Hıristiyan topluluk kaydının olduğunuMerkezi Kudüs’teydi ve liderleri arasında Petrus , İsa’nın kardeşi Yakup ve Havari Yuhanna vardı . [247]

Havari Pavlus’un din değiştirmesinden sonra, “Yahudi olmayanlara Havari” ünvanını aldı. Pavlus’un Hristiyan düşüncesi üzerindeki etkisinin, diğer Yeni Ahit yazarlarından daha önemli olduğu söyleniyor . [248] 1. yüzyılın sonunda , Hıristiyanlık , İkinci Tapınağın yıkılmasından sonraki yüzyıllarda daha da rafine ve geliştirilmiş olan Yahudilikten ayrı bir din olarak içte ve dışta tanınmaya başladı . [249]

Yeni Ahit’teki ve ilk yüzyılların diğer Hristiyan yazılarındaki çok sayıda alıntı, ilk Hıristiyanların genellikle İbranice İncil’i ( Tanah ) , çoğunlukla Yunanca ( Septuagint ) veya Aramice ( Targum ) çevirilerinde dini metin olarak kullandıklarını ve saygı duyduklarını göstermektedir . [250]

İlk Hıristiyanlar , Yeni Ahit kanonunda yer alanlar da dahil olmak üzere birçok dini eser yazdı . Tarihçilerin tarihsel İsa’yı ve Hıristiyanlık içindeki kutsal metinleri anlamaya çalışmak için kullandıkları ana kaynaklar haline gelen kanonik metinler, muhtemelen MS 50-120 yılları arasında yazılmıştır. [251]

Tarihsel görüşler

Aydınlanma’dan önce , İnciller genellikle doğru tarihsel açıklamalar olarak görülüyordu, ancak o zamandan beri İncillerin güvenilirliğini sorgulayan ve İncillerde anlatılan İsa ile tarihteki İsa arasında bir ayrım yapan bilim adamları ortaya çıktı. [252] 18. yüzyıldan beri, tarihi İsa için, her biri farklı özelliklere sahip olan ve genellikle onları uygulayan arayış sırasında geliştirilen farklı araştırma kriterlerine dayanan üç ayrı bilimsel görev gerçekleştirildi. [108] [253] İsa’nın varlığına ilişkin yaygın bilimsel bir anlaşma [g] ve hayatının genel hatları üzerinde temel bir fikir birliği varken , [s]Çeşitli bilginler tarafından inşa edilen İsa portreleri genellikle birbirinden ve İncil kayıtlarında tasvir edilen resimden farklıdır. [255] [256]

İsa’nın yaşamının tarihsel olarak yeniden inşasına yönelik yaklaşımlar, müjde hesaplarının mümkün olan her yerde güvenilir kanıt olarak kabul edildiği 19. yüzyılın “maksimalist” yaklaşımlarından 20. yüzyılın başlarındaki “minimalist” yaklaşımlara kadar çeşitlilik göstermiştir. İsa hakkında neredeyse hiçbir şey tarihsel olarak kabul edilmedi. [257] 1950’lerde, tarihsel İsa için ikinci arayış hız kazandıkça minimalist yaklaşımlar ortadan kalktı ve 21. yüzyılda Price gibi minimalistler çok küçük bir azınlık oldu. [258] [259] Yersizliğe bir inanç olmasına rağmenİncillerin tarihi olarak desteklenemeyeceğinden, 1980’lerden bu yana pek çok bilim adamı, tarihsel olarak kesin olduğu düşünülen birkaç gerçeğin ötesinde, İsa’nın yaşamının diğer bazı unsurlarının “tarihsel olarak olası” olduğunu iddia etti. [258] [260] [261] Tarihsel İsa üzerine modern bilimsel araştırma bu nedenle en olası unsurları belirlemeye odaklanır. [262] [263]

1. yüzyılda Judea ve Celile

MS 6’da, Yahudiye , Idumea ve Samiriye bir dönüştürdü edildi istemci krallığının ait Roma İmparatorluğu olarak da adlandırılan bir imparatorluk eyaleti, içine Yahudiye . Ülkeyi müşteri bir kraldan ziyade bir Roma valisi yönetiyordu. Vali, Caesarea Maritima’dan yönetti ve Kudüs’ü İsrail Başrahibi tarafından yönetilmek üzere bıraktı . Bir istisna olarak, dinsel ve vatansever coşkunun bazen huzursuzluk veya ayaklanmalara neden olduğu dini bayramlar sırasında vali Kudüs’e geldi. Yahudi olmayan topraklar Yahudi toprakları Yahudiye ve Celile’yi kuşattıancak Roma hukuku ve uygulaması Yahudilerin yasal ve kültürel olarak ayrı kalmasına izin verdi. Celile açıkça refah içindeydi ve yoksulluk, sosyal düzeni tehdit etmeyecek kadar sınırlıydı. [47]

Bu, Yahudi dini geleneğini Helenistik Yunan kültürünün unsurlarıyla birleştiren Helenistik Yahudilik dönemiydi . Kadar Batı Roma İmparatorluğu’nun yıkılmasından ve Müslüman fetihlerinden Doğu Akdeniz’in, Helenistik Yahudiliğin ana merkezleri olan Alexandria (Mısır) ve Antakya’yı (şimdi Güney Türkiye), iki ana Yunan kentsel yerleşim bölgesinin Orta Doğu ve Kuzey Afrika alanının Her ikisi de MÖ 4. yüzyılın sonunda Büyük İskender’in fetihlerinin ardından kuruldu . Helenistik Yahudilik de vardıHelenleştiriciler ve gelenekçiler (bazen Yahudiler olarak adlandırılır ) arasında çatışmanın olduğu İkinci Tapınak Dönemi sırasında Kudüs . İbranice İncil tercüme edildi eski İbranice ve İncil Aramice içine Musevi Koine Yunan ; İbranice bilgisinin azalması nedeniyle , Aramca’ya Targum çevirileri de bu dönemde üretildi. [264]

Yahudiler inançlarını ve dini uygulamalarını Tevrat’a dayandırdı, Tanrı tarafından Musa’ya verildiği söylenen beş kitap . Üç önemli dini parti Ferisiler , Esseniler ve Sadukilerdi . Bu partiler birlikte, nüfusun yalnızca küçük bir bölümünü temsil ediyordu. Çoğu Yahudi, Tanrı’nın onları pagan yöneticilerinden, muhtemelen Romalılara karşı savaş yoluyla kurtaracağı bir zamanı dört gözle bekliyordu. [47]

Kaynaklar

Yeni Ahit alimleri kanonik İncilleri analiz ederken zorlu bir meydan okumayla karşılaşırlar. [266] İnciller, modern anlamda biyografi değildir ve yazarlar, İsa’nın teolojik önemini açıklar ve hayatının birçok ayrıntısını çıkarırken kamu hizmetini anlatır. [266] İsa’nın ölümü ve dirilişiyle ilgili doğaüstü olayların raporları, meydan okumayı daha da zorlaştırıyor. [266] Yazarlar İsa’yı yüceltmeye çalıştıkları için, bilginler müjdeleri tehlikeye atılmış bilgi kaynakları olarak görürler. [95] Öyle bile olsa, İsa’nın yaşamının kaynakları, bilginlerin Büyük İskender’in yaşamı için sahip oldukları kaynaklardan daha iyidir . [95] Alimler gibi kriterler, bir dizi kullanmak bağımsız teyidi kriter , ahenk kriter ve süreksizlik kriterini olaylarının tarihselliğini yargılamak için. [267] Bir olayın tarihselliği aynı zamanda kaynağın güvenilirliğine de bağlıdır; gerçekten de, İncil’ler bağımsız veya İsa’nın yaşamının tutarlı kayıtları değildir. Büyük olasılıkla en eski yazılı İncil olan Mark, on yıllardır tarihsel olarak en doğru olanı olarak kabul edildi. [268]En son yazılı İncil olan John, Sinoptik İncil’den önemli ölçüde farklıdır ve bu nedenle genellikle daha az güvenilir olarak kabul edilir, ancak giderek daha fazla bilim insanı, Sinoptik gelenek kadar tarihsel olarak değerli olan eski bir materyalin çekirdeğini de içerebileceğini kabul eder. . [269]

Kanonik olmayan Thomas İncili , İsa’nın birçok benzetmesi ve aforizmasına bağımsız bir tanık olabilir. Örneğin, Thomas, İsa’nın fakirleri kutsadığını ve bu sözün Q kaynağında benzer sözlerle birleştirilmeden önce bağımsız olarak dolaştığını doğrular . [270] Kanonik olmayan diğer seçilmiş Hristiyan metinleri de tarihsel İsa araştırmaları için değerli olabilir. [99]

İsa’nın tarihsel varlığını kanıtlayan, Hristiyan olmayan ilk kaynaklar arasında tarihçiler Josephus ve Tacitus’un eserleri yer alır . [q] [265] [272] Josephus bilgini Louis Feldman İsa’ya Josephus’un referans “Birkaç gerçekliğini şüphe” olduğunu belirtmiştir kitabın 20 arasında Yahudilerin Eski Eserler ve bilim adamlarının az sayıda sadece tartışmalıdır . [273] [274] Tacitus , Annals adlı eserinin 15. kitabında Mesih’ten ve Pilatus tarafından infaz edilmesinden bahsetmiştir.. Bilim adamları genellikle Tacitus’un İsa’nın idamına atıfta bulunmasının bağımsız bir Roma kaynağı olarak hem gerçek hem de tarihsel değeri olduğunu düşünürler. [275]

Hristiyan olmayan kaynaklar iki yönden değerlidir. Birincisi, tarafsız veya düşman tarafların bile İsa’nın gerçekten var olduğundan şüphe etmediklerini gösteriyorlar. İkincisi, İsa’nın Hıristiyan kaynaklarında bulunanlarla uyumlu kaba bir resmini sunarlar: İsa bir öğretmendi, mucize bir işçi olarak ün yapmış, bir erkek kardeşi James vardı ve şiddetli bir şekilde öldü. [11]

Arkeoloji, bilginlerin İsa’nın sosyal dünyasını daha iyi anlamalarına yardımcı olur. [276] Örneğin son arkeolojik çalışmalar, İsa’nın hizmetinde önemli bir şehir olan Kefernahum’un bir forum veya agorası bile olmadan fakir ve küçük olduğunu gösteriyor . [277] [278] Bu arkeolojik keşif, İsa’nın Celile’nin bu bölgesindeki yoksullar arasında karşılıklı paylaşımı savunduğu şeklindeki bilimsel görüşle iyi bir şekilde örtüşüyor. [277]

Kronoloji

İsa, 1. yüzyılın başlarında doğmuş, Yahudiye’de 30 veya 33’te ölen bir Galile Yahudisiydi [12] . [6] Genel akademik fikir birliği, İsa’nın Vaftizci Yahya’nın çağdaşı olduğu ve MS 26’dan 36’ya kadar göreve gelen Romalı vali Pontius Pilatus tarafından çarmıha gerildiği yönündedir . [26]

İnciller, İsa’nın doğum yılıyla ilgili birkaç işaret sunar. Matta 2: 1 ortakları hükümdarlığı ile İsa’nın doğum Herod Büyük yaklaşık 4 MÖ öldü ve Luke 1: 5 Herod kısaca İsa’nın doğumundan önce tahtta olduğu bahseder, [279] [280] Bu her ne kadar İncil ayrıca doğumu on yıl sonra gerçekleşen Quirinius Nüfus Sayımı ile ilişkilendirir . [281] [282] Luka 03:23 İsa başında “otuz yaşında hakkında” olduğunu devletler bakanlığa göre, Resullerin 10: 37-38 kaydedilmiştir John Baptist’ın bakanlığı, önce geliyordu Luke 3 : 1-2Tiberius’un saltanatının 15. yılında (MS 28 veya 29) başladı. [280] [283] Müjde hesaplarını tarihsel verilerle harmanlayarak ve çeşitli başka yöntemler kullanarak, çoğu bilim insanı İsa’nın doğum tarihine MÖ 6 ile 4 arasında ulaşır, [283] [284], ancak bazıları daha geniş kapsamlı tahminler önerir. Aralık. [r]

İsa’nın hizmetinin tarih aralığı birkaç farklı yaklaşım kullanılarak tahmin edilmiştir. [285] [286] Bunlardan biri, Luka 3: 1–2 , Elçilerin İşleri 10: 37–38’deki atıf ve iyi bilinen Tiberius’un saltanat tarihlerine, MS 28-29 civarında bir tarih vermek için geçerlidir. İsa’nın hizmetinin başlangıcı. [287] Başka bir yaklaşım, Yuhanna 2: 13-20’deki tapınakla ilgili ifadeyi kullanarak MS 27-29 civarında bir tarih tahmin ediyor; bu , Kudüs’teki tapınağın İsa’nın hizmetinin başlangıcında 46. inşaat yılında olduğunu iddia ediyor. ile birlikte Josephus’un açıklamada tapınağın yeniden inşa saltanatının 18. yılında Herod Büyük tarafından başlatıldı söyledi.[285] [288] bir başka yöntem tarihini kullanarak , John Baptist ölümü ve evlilik Herod Antipas için Herodias ile Josephus’a yazılarında göre, ve ilişkilerini de 4: Matta 14 ve Mark 06:18 . [289] [290] Çoğu bilim adamının Herod ve Herodias’ın evliliğini MS 28–35 olarak tarihlediği düşünüldüğünde, bu MS 28-29 civarında bir tarih verir. [286]

İsa’nın çarmıha gerildiği yılı tahmin etmek için bir dizi yaklaşım kullanılmıştır. Çoğu bilim adamı, MS 30 veya 33’te öldüğünü kabul ediyor. [6] [291] İnciller, olayın MS 26 ila 36 yılları arasında Yahudiye’nin Roma valisi Pilatus vilayeti sırasında meydana geldiğini belirtir. [292] [293] [294] Pavlus’un dönüşüm tarihi (MS 33-36 olduğu tahmin edilmektedir), Çarmıha Gerilme tarihi için bir üst sınır görevi görür. Pavlus’un din değiştirmesi ve hizmetinin tarihleri, Pauline mektupları ve Havarilerin İşleri incelenerek belirlenebilir . [295] [296]Gökbilimciler, Ay hareketini analiz ederek ve Ay- Güneş İbrani takvimine dayanan bir bayram olan Fısıh Bayramı’nın tarihi tarihlerini hesaplayarak Çarmıha Gerilme’nin kesin tarihini tahmin etmeye çalıştılar . Bu yöntemden türetilen en yaygın kabul edilen tarihler MS 7, 30 MS ve 3 Nisan 33’tür (ikisi de Jülyen ). [297]

Olayların tarihi

Bilim adamları, İsa’nın yaşamının temelleri konusunda sınırlı bir fikir birliğine varmışlardır. [298]

Aile

Ayrıca bakınız: İsa’nın Kardeşleri

Birçok bilgin, İsa’nın babası Yusuf’un, İsa hizmetine başlamadan önce öldüğünü kabul eder. İsa’nın hizmeti sırasında İncillerde Yusuf’tan hiç bahsedilmez. Yusuf’un ölümü, Mark 6: 3’te İsa’nın komşularının neden İsa’dan “Meryem’in oğlu” olarak bahsettiğini açıklayacaktı (oğullar genellikle babaları tarafından tanımlanıyordu). [299]

Theissen ve Merz’e göre, İsa gibi olağanüstü karizmatik liderlerin sıradan aileleriyle çatışmaya girmesi yaygındır . [300] Markos’ta, İsa’nın ailesi delirmiş olmasından korkarak onu almaya gelir (Markos 3: 20-34) ve bu anlatının tarihsel olduğu düşünülmektedir çünkü ilk Hıristiyanlar onu icat etmemiş olabilirdi. [301] İsa’nın ölümünden sonra, ailesinin birçok üyesi Hıristiyan hareketine katıldı. [300] İsa’nın kardeşi Yakup , Kudüs Kilisesi’nin lideri oldu. [302]

Géza Vermes , İsa’nın bakireden doğumu doktrininin tarihsel olaylardan çok teolojik gelişimden kaynaklandığını söylüyor . [303] Sinoptik İncil yazarlarının birbirlerini etkiledikleri yönündeki yaygın görüşe rağmen (sözde sinoptik problem ), diğer bilim adamları bakire doğumun iki ayrı İncil, Matta ve Luka tarafından onaylanmasını önemli olarak kabul ediyorlar . [304] [305] [306] [307] [308] [309]

EP Sanders’a göre , Matta ve Luka’daki doğum anlatıları, İsa’nın hayatının İncil anlatılarındaki en açık icat vakasıdır. Her iki kayıtta da İsa , Yahudi kurtuluş tarihine göre Beytüllahim’de doğmuştur ve her ikisi de Nasıra’da büyümüştür. Ancak Sanders, iki İncil’in bunun nasıl olduğuna dair tamamen farklı ve uzlaşmaz açıklamalar bildirdiğine işaret ediyor. Luke’un, herkesin atalarından kalma şehirlerine geri döndüğü bir nüfus sayımı açıklaması makul değildir. Matta’nın anlatımı daha mantıklıdır, ancak hikaye, sanki İsa’yı yeni bir Musa gibi tanımlamak için icat edilmiş gibi okunur ve tarihçi Josephus , Büyük Herod’un vahşiliğini bundan bahsetmeden bildirir.o küçük çocukları katletti . [310]

Sanders, İsa’nın soyağacının tarihsel bilgilere değil, yazarların İsa’nın evrensel Yahudi kurtarıcısı olduğunu gösterme arzusuna dayandığını söylüyor. [120] Her halükarda, İsa’nın bakireden doğumu doktrini yerleştikten sonra, bu gelenek onun Davut’tan Yusuf aracılığıyla geldiği şeklindeki önceki geleneğin yerini aldı . [311] Luke İsa olduğunu bildiriyor kan bağı içinde John the Baptist , fakat bilim genellikle bu bağlantı icat edilecek düşünün. [120] [312]

Vaftiz

Çoğu modern bilgin, İsa’nın vaftizinin çarmıha gerilmesiyle birlikte kesin bir tarihsel gerçek olduğunu düşünür. [7] İlahiyatçı James DG Dunn , “neredeyse evrensel rızayı emrettiklerini” ve “tarihsel gerçeklerin ‘şüphe duymak veya inkar etmek neredeyse imkansız’ ölçeğinde o kadar üst sıralarda yer aldıklarını, ki bunların genellikle tarihsel İsa’nın araştırılmasının başlangıç ​​noktaları olduklarını belirtir. . [7] Bilginler , ilk Hıristiyanların İsa’nın günah işlediğini ve tövbe etmek istediğini ima edebilecek bir vaftiz icat etmeyeceğini söyleyerek utanç ölçütünü ileri sürüyorlar . [313] [314] Theissen ve Merz’e göre İsa, Vaftizci Yahya’dan ilham aldıve öğretisinin birçok unsurunu ondan devraldı. [315]

Celile’de Bakanlık

Çoğu bilim insanı, İsa’nın Celile ve Yahudiye’de yaşadığını ve başka bir yerde vaaz vermediğini veya ders çalışmadığını savunuyor. [316] İsa’nın Yahudi yetkililerle Tanrı konusunda tartıştığı, bazı şifalar uyguladığı, benzetmelerle öğretildiği ve takipçileri topladığı konusunda hemfikirler . [26] İsa’nın Yahudi eleştirmenleri, günahkarlarla ziyafet çekmesi, kadınlarla dostluk kurması ve takipçilerinin Şabat günü tahıl toplamasına izin vermesi nedeniyle hizmetini skandal olarak değerlendirdi. [84] Sanders’a göre, Musa’nın Kanunun ve Şabat’ın nasıl yorumlanacağına ilişkin anlaşmazlıkların Yahudi yetkililerin İsa’nın öldürülmesini istemesine yol açması makul değildir. [317]

Ehrman’a göre İsa, gelecek bir krallığın bu hayatta herhangi bir şey değil, herkesin odak noktası olduğunu öğretti. [318] Bazen diğer geleneklere zıt olarak, gerçek anlamını arayarak Yahudi Hukuku hakkında ders verdi. [319] İsa, Sevgiyi Kanunun merkezine koydu ve bu Kanuna uymak kıyamet için bir gereklilikti. [319] Onun etik öğretileri affetmeyi, başkalarını yargılamayı, düşmanları sevmeyi ve fakirleri önemsemeyi gerektiriyordu. [320] Funk ve Hoover, tipik İsa’nın paradoksal ya da şaşırtıcı ifadeler olduğuna dikkat çeker , örneğin yanağından vurulduğunda birinin diğer yanağına da vurulmasını önermek gibi (Luka 6:29). [321]

Müjdeler gibi iyi tanımlanmış oturumlarına İsa öğretim tasvir Dağ Vaazı Matta İncili’nde veya paralel Ovası’nın Sermon Luke. Gerd Theissen ve Annette Merz’e göre, bu öğretim oturumları İsa’nın otantik öğretilerini içerir, ancak sahneler, başlangıçta bağlam olmadan kaydedilmiş olan bu öğretileri çerçevelemek için ilgili evanjelistler tarafından icat edildi. [99] İsa’nın mucizeleri antik çağın sosyal bağlamına uysa da , onları farklı bir şekilde tanımladı. Önce onları iyileşenlerin imanına bağladı. İkincisi, onları kehanetin bitişine bağladı . [322]

İsa , apokaliptik bir mesaj olarak on iki öğrenciyi [323] (“Oniki”) seçti . [324] Üç Sinoptik de Oniki’den bahseder, ancak Luka’nın listesindeki isimler Mark ve Matta’dakilerden farklıdır, bu da Hıristiyanların tüm öğrencilerin kim olduğundan emin olmadıklarını gösterir. [324] On iki öğrenci , İsrail’in on iki orijinal kabilesini temsil etmiş olabilir ve bunlar Tanrı’nın yönetimi kurulduğunda yeniden kurulacaktı. [324] Öğrencilerin, yaklaşmakta olan Krallıktaki kabilelerin yöneticileri oldukları bildirildi (Matta 19:28, Luka 22:30). [324]Bart Ehrman’a göre, İsa’nın Oniki’nin hükmedeceğine dair vaadi tarihseldir, çünkü Oniki’de Yahuda İskariyot vardı . Ehrman’ın görüşüne göre, hiçbir Hıristiyan, İsa’dan kendisine ihanet eden öğrenciye hükümdarlık vaat eden bir soy uydurmazdı. [324] Mark’ta, öğrenciler olumsuz bir rol dışında neredeyse hiç rol oynamıyorlar. Diğerleri bazen tam bir imanla İsa’ya karşılık verirken, öğrencileri şaşkın ve şüphelidir. [325] İsa’ya ve diğer karakterlere bir engel olarak hizmet ederler . [325] Öğrencilerin başarısızlıkları muhtemelen Markos’ta abartılıyor ve öğrenciler Matta ve Luka’da daha iyi bir gösteri yapıyorlar. [325]

Sanders , bu fikrin popüler olmadığını kabul etmesine rağmen , İsa’nın görevinin tövbe ile ilgili olmadığını söylüyor . Tövbenin yalnızca Luka’da güçlü bir tema olarak göründüğünü, tövbenin Vaftizci Yahya’nın mesajı olduğunu ve birlikte yemek yediği günahkarlar tövbe etmiş olsaydı İsa’nın hizmetinin skandal olmayacağını iddia eder. [326] Theissen ve Merz’e göre İsa, Tanrı’nın insanlara cömertçe tövbe etme fırsatı verdiğini öğretti. [327]

Rol

İsa kıyamet şeklindeki bir figürün, ” İnsan Oğlu ” nun , yakında seçilmişleri veya seçilmişleri toplamak için zafer bulutlarının üzerine çıkacağını öğretti (Markos 13: 24–27, Matta 24: 29–31, Luka 21: 25–28 ). Kendisinden konuşma dilinde “bir kişi” anlamında ” insanın oğlu ” olarak bahsetti , ancak alimler göksel “İnsanın Oğlu” ndan söz ederken kendisinden de söz edip etmediğini bilmiyorlar. Havari Pavlus ve diğer ilk Hıristiyanlar “İnsan Oğlu” yu dirilmiş İsa olarak yorumladılar. [47]

Mesih veya Mesih unvanı , İsa’nın takipçilerinin , bazı Yahudilerin İsrail’i kurtarmayı beklediği Kral Davut’un veliahtı olduğuna inandıklarını gösterir . İncillerde ondan sadece bir Mesih değil, aynı zamanda mutlak biçimde “Mesih” veya eşdeğer bir şekilde “Mesih” olarak bahsedilir. Erken Yahudilikte, başlığın bu mutlak biçimi bulunmaz, sadece “Mesih” gibi ifadeler bulunur. Gelenek, İsa’nın eskatolojik rolünü Mesih rolü olarak tanımlayıp tanımlamadığına dair tartışmaya yer bırakacak kadar belirsizdir . [328] Yahudi mesih geleneği pek çok farklı biçimi içeriyordu, bunların bazıları bir Mesih figürüne odaklanmışken diğerleri değil. [329] Hıristiyan geleneğine dayanmaktadır,Gerd Theissen , İsa’nın kendisini mesih terimleriyle gördüğü, ancak “Mesih” unvanını talep etmediği hipotezini ileri sürüyor. [329] Bart Ehrman, İsa’nın kendisini Mesih olarak gördüğünü savunuyor, ancak Tanrı’nın getireceği yeni siyasi düzenin kralı olması anlamında [330] bugün çoğu insanın düşündüğü anlamda değil dönem. [331]

Kudüs’te Fısıh ve çarmıha gerilme

MS 30 civarında, İsa ve takipçileri gitti Celile için Kudüs gözlemlemek için Fısıh . [323] İsa bir rahatsızlık nedeniyle İkinci Tapınak , [28] Yahudi dini ve sivil otoritenin merkezi olan. Sanders, bunu İsa’nın Tapınağın tamamen yıkılacağına dair kehaneti ile ilişkilendirir. [332] İsa öğrencileriyle birlikte, Hristiyan ekmek ve şarap kutsallığının kaynağı olan son bir yemek yaptı. Sinoptik İncillerde ve Pavlus’un Korintlilere İlk Mektubunda kayıtlı sözleritamamen aynı fikirde değilim, ancak bu sembolik yemek, İsa’nın, Tanrı’nın henüz müdahale edebileceğini ummuş olsa da, büyük olasılıkla öldürülmek üzere olduğunu bildiği zaman, İsa’nın yaklaşmakta olan Tanrı’nın Krallığındaki yerini işaret ediyor gibi görünüyor. [333]

İnciller, İsa’nın bir mürit tarafından yetkililere ihanet edildiğini söyler ve birçok bilim adamı bu raporun son derece güvenilir olduğunu düşünür. [149] O emriyle infaz edildi Pontius Pilatus , Roma vali arasında Yahudiye . [28] Pilatus büyük olasılıkla İsa’nın Tanrı’nın Krallığından söz etmesini Roma otoritesine bir tehdit olarak gördü ve İsa’nın idam edilmesi için Tapınak seçkinleriyle birlikte çalıştı. [334] Tapınağın Sadducean yüksek rahip liderleri, İsa’yı öğretilerinden çok siyasi nedenlerle idam ettirdiler. [149] Özellikle İkinci Tapınak’ta bir karışıklığa neden olduktan sonra, onu istikrar için bir tehdit olarak görmüş olabilirler. [149] [42]İsa’nın Kudüs’e zaferle girmesi gibi diğer faktörler de bu karara katkıda bulunmuş olabilir. [335] Çoğu bilgin, İsa’nın çarmıha gerilmesinin gerçeklere dayandığını düşünüyor, çünkü ilk Hıristiyanlar liderlerinin acı verici ölümünü icat edemezlerdi. [7] [336]

Çarmıha gerildikten sonra

İsa’nın ölümünden sonra, takipçileri onun ölümden dirildiğini söylediler, ancak deneyimlerinin kesin ayrıntıları belirsizdi. İncil raporları birbiriyle çelişiyor, muhtemelen onu kasıtlı sahtekarlıktan ziyade ilk gördüğünü iddia edenler arasında rekabet olduğunu gösteriyor. [337] Öte yandan, L. Michael White , İncil’deki tutarsızlıkların bilinmeyen yazarlarının gündemlerindeki farklılıkları yansıttığını öne sürer. [298] İsa’nın takipçileri, onun dönüşünü ve krallığının kurulmasını beklemek için bir topluluk oluşturdu. [28]

İsa’nın Portreleri

Anza maddeler: Tarihsel İsa ve tarihsel İsa Arayışı

Tarihsel İsa üzerine modern araştırmalar, kısmen bilim adamları tarafından temsil edilen akademik geleneklerin çeşitliliği nedeniyle, tarihsel figürün birleşik bir resmini ortaya çıkarmamıştır. [338] Tarihsel kaynakların kıtlığı göz önüne alındığında, herhangi bir bilgin için, yaşamının temel unsurlarının ötesinde tarihsel olarak geçerli kabul edilebilecek bir İsa portresini inşa etmesi genellikle zordur. [96] [97] Bu arayışlarda yapılan İsa portreleri genellikle birbirinden ve İncillerde tasvir edilen resimden farklıdır. [255] [339]

İsa, Sanders’ın sözleriyle “Yahudilik içinde bir yenilenme hareketinin” kurucusu olarak görülüyor. “Üçüncü arayış” ta tarihsel ayrıntıları ayırt etmek için kullanılan kriterlerden biri, İsa’nın Yahudi bağlamına ve Hıristiyanlık üzerindeki etkisine göre akla yatkınlık kriteridir. Çağdaş araştırmalardaki bir anlaşmazlık, İsa’nın kıyamete sahip olup olmadığıdır . Çoğu bilim adamı , Vaftizci Yahya ve Havari Pavlus gibi onun bir kıyamet vaizi olduğu sonucuna varmıştır . Bunun tersine, Burton Mack ve John Dominic Crossan gibi bazı önde gelen Kuzey Amerikalı akademisyenler kıyamet vaizinden çok Kynik bir bilge olan eskatolojik olmayan bir İsa’yı savunuyorlar . İsa’yı kıyamet bir peygamber, karizmatik bir şifacı veya alaycı bir filozof olarak tasvir etmenin yanı sıra, bazı bilim adamları onu gerçek Mesih veya toplumsal değişimin eşitlikçi bir peygamberi olarak tasvir ediyor . [341] [342] Bununla birlikte, portrelerde anlatılan nitelikler bazen örtüşür ve bazı nitelikler konusunda farklılık gösteren bilim adamları bazen diğerleri üzerinde hemfikirdir. [343]

18. yüzyıldan beri, bilim adamları zaman zaman İsa’nın siyasi bir ulusal mesih olduğunu ileri sürdüler, ancak bu portrenin kanıtı önemsizdir. Aynı şekilde, İsa’nın bir Bağnaz olduğu önerisi , Sinoptik geleneğin en eski katmanlarına uymuyor. [149]

Dil, etnik köken ve görünüm

İsa Celile’de büyüdü ve hizmetinin çoğu orada gerçekleşti. [346] MS 1. yüzyılda Celile ve Yahudiye’de konuşulan diller arasında Yahudi Filistin Aramice , İbranice ve Yunanca bulunmaktadır. Aramice baskındır. [347] [348] İsa’nın öğretilerinin çoğunu Galile lehçesiyle Aramice [349] olarak verdiği konusunda önemli bir fikir birliği var . [350] [351]

Modern bilim adamları, İsa’nın 1. yüzyıl Filistinli bir Yahudi olduğu konusunda hemfikir . [352] [353] Yeni Ahit’te İoudaios Yunanca [lar] , çağdaş bağlamda din ( İkinci Tapınak Yahudiliği ), etnik köken (Yahudiye) veya her ikisine de atıfta bulunabilen bir terimdir . [355] [356] [357] Modern bilim biliminin durumuna ilişkin bir gözden geçirmede Amy-Jill Levine , etnik köken sorununun tamamının “zorluklarla dolu” olduğunu ve “İsa’nın Yahudi olduğunu” tanımanın ötesinde, nadiren burs, “Yahudi” olmanın ne anlama geldiğini ele alıyor mu? [358]

Yeni Ahit, İsa’nın ölümünden önceki fiziksel görünümüne dair hiçbir açıklama vermez – genellikle ırksal görünümlere kayıtsızdır ve bahsettiği insanların özelliklerine atıfta bulunmaz. [359] [360] [361] İsa muhtemelen zamanının tipik bir Yahudi’sine benziyordu ve bazı bilginlere göre , münzevi ve gezici yaşam tarzı nedeniyle muhtemelen sinirli bir görünüme sahipti . [362] Bir bilgin, İsa’nın Batı sanatından çok farklı bir görünüşü olduğunu öne sürmek için İncil ve İncil dışı kaynaklardan yararlandı. [363] Bu tasvirlerden farklı olarak, giysisi püsküllü bir manto (şal), diz boyu temel bir tunik ve sandaletlerden oluşan yoksulluğu ima etmiş olabilir. [364]

Mesih efsanesi teorisi

İsa miti teorisi Nasıralı İsa hiç var olmamış bu hipotez; ya da yaptıysa, Hıristiyanlığın kuruluşuyla ve İncillerde anlatılanlarla neredeyse hiçbir ilgisi olmadığını . [t] İsa’nın doğumuyla ilgili öyküler, diğer önemli olaylarla birlikte o kadar çok efsanevi öğeye sahiptir ki, bazı bilim adamları İsa’nın kendisinin bir mit olduğunu öne sürmüşlerdir . [366] Bruno Bauer (1809-1882), ilk İncil’in, tarihi tarif etmekten çok üreten bir edebiyat eseri olduğunu öğretti. [367] göre Albert Kalthoff (1850-1906) Yahudi mesih beklentileri karşılaştı zaman İsa üretilen bir toplumsal hareket. [367] Arthur Drews(1865–1935), İsa’yı, Hıristiyanlıktan önce gelen bir mitin somut formu olarak gördü. [367] Tarihsel bir İsa’nın varlığını sorgulayan yazarlar tarafından öne sürülen argümanlara rağmen , tarihsel bir İsa’nın o bölgede ve o dönemde yaşadığına dair tarihsel-eleştirel İncil biliminde güçlü bir fikir birliği devam etmektedir . [368] [369] [370] [371] [372] [373] [374]

Perspektifler

Kendi havarileri ve takipçileri dışında, İsa’nın zamanındaki Yahudiler, bugün Yahudilerin büyük çoğunluğu gibi, onu genellikle Mesih olarak reddettiler. Hıristiyan ilahiyatçılar, ekümenik konseyler , reformcular ve diğerleri yüzyıllar boyunca İsa hakkında kapsamlı bir şekilde yazmışlardır. Hıristiyan mezhepleri ve ayrılıkları çoğu kez İsa hakkındaki tasvirleri ile tanımlanmış veya karakterize edilmiştir. Bu arada, Manichaeans , Gnostikler , Müslümanlar, Dürziler , [375] [376] Bahai Dini onların dinlerde İsa için, ve diğerleri, bulduk tanınmış yerlerde. [377] [378] [379]

Hıristiyan

İsa, Hıristiyanlığın merkezi figürüdür. [13] İsa’nın Hristiyan görüşleri farklılık gösterse de, ana mezhepler arasında paylaşılan temel inançları , ilmihal veya günah çıkarma metinlerinde belirtildiği gibi özetlemek mümkündür . [380] [381] [382] İsa hakkındaki Hristiyan görüşleri, kanonik İnciller ve Pauline mektupları ve Johannine yazıları gibi Yeni Ahit mektupları dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan türetilmiştir . Bu belgeler, Hristiyanların kutsallığı, insanlığı ve dünyevi yaşamı dahil olmak üzere İsa hakkındaki temel inançlarını ve onun Mesih ve Tanrı’nın Oğlu olduğunu ana hatlarıyla belirtir . [383]Birçok ortak inanca rağmen, tüm Hristiyan mezhepleri tüm doktrinler üzerinde hemfikir değildir ve öğretiler ve inançlar üzerindeki hem büyük hem de küçük farklılıklar yüzyıllar boyunca Hristiyanlık boyunca devam etmiştir. [384]

Yeni Ahit, İsa’nın dirilişinin Hıristiyan inancının temeli olduğunu belirtir ( 1 Korintliler 15: 12–20 ). [385] Hıristiyanlar, onun kurbanlık ölümü ve dirilişi yoluyla insanlara Tanrı ile barışabileceğine ve bu şekilde kurtuluş ve sonsuz yaşam vaadi sunulacağına inanırlar . [32] Vaftizci Yahya’nın İsa’nın vaftizinden sonraki gün sözlerini hatırlatan bu doktrinler bazen İsa’dan, Tanrı’nın hizmetkârı rolünü yerine getirmek için çarmıha gerilen Tanrı’nın Kuzusu olarak söz ederler. [386] [387] Böylece İsa, itaati ile çelişen yeni ve son dem olarak görülüyor.Adam’ın itaatsizliği . [388] Hıristiyanlar, İsa’yı, Tanrı odaklı hayata inananları taklit etmeye teşvik edilen bir rol model olarak görürler. [13]

Hıristiyanların çoğu, İsa’nın hem insan hem de Tanrı’nın Oğlu olduğuna inanır. [14] Onun doğası üzerine teolojik tartışmalar olsa da , [u] Üçlü Hristiyanlar genellikle İsa’nın Logos, Tanrı’nın enkarnasyonu ve Oğul Tanrı olduğuna inanırlar , hem tamamen ilahi hem de tamamen insan. Bununla birlikte, Üçlü Birlik doktrini Hıristiyanlar arasında evrensel olarak kabul edilmemiştir. [390] [391] Protestan Reformu ile birlikte Mikhail Servetus ve Socinalılar gibi Hıristiyanlar, İsa’nın iki tabiatını kuran kadim inançları sorgulamaya başladılar. [47] Trinitarian olmayan Hıristiyan gruplar şunları içerir:İsa Mesih’in Son Zaman Azizleri Kilisesi , [392] Üniteryanlar ve Yehova’nın Şahitleri . [389]

Hıristiyanlar sadece İsa’nın kendisine değil , ismine de saygı gösterirler . İsa’nın Kutsal Adına adanmalar , Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar uzanır. [393] [394] Bu ibadet ve doydu hem mevcut Doğu ve Batı Hıristiyanlığı . [394]

Yahudi

Yahudiliğin temel ilkelerinden biri , Tanrı’nın mutlak birliği ve tekilliğidir ( Tesniye 6: 4 ) ve bir kişiye yapılan ibadet, bir putperestlik biçimi olarak anlaşılır . [395] Bu nedenle Yahudilik , İsa’nın (veya gelecekteki herhangi bir Yahudi Mesih’in) Tanrı [42] veya Tanrı’nın arabulucusu veya Üçlü Birliğin parçası olduğu fikrini reddeder . [396] İsa’nın Mesih olmadığını, ne Tanah’taki Mesih peygamberliklerini yerine getirmediğini ne de Mesih’in kişisel niteliklerini somutlaştırmadığını savunuyor . [397] Yahudiler, İsa’nın Üçüncü Tapınağı inşa etmek için peygamberlik sözlerini yerine getirmediğini iddia ediyor (Hezekiel 37: 26–28 ), Yahudileri İsrail’e geri toplayın ( Yeşaya 43: 5–6 ), dünya barışını getirin ( İşaya 2: 4 ) ve insanlığı İsrail’in Tanrısı altında birleştirin ( Zekeriya 14: 9 ). [398] Ayrıca, Musevi geleneğine göre, sonra hiçbir peygamber vardı Malaki , [399] M.Ö. 5. yüzyılda yaptığı prophesies teslim kim. [400]

İsa’ya yönelik Yahudilerin eleştirisi uzun zamandır devam ediyor. Talmud 5. yüzyılda yazılı ve 3. derlenen, [401] içermektedir hikayeleri ortaçağ kez İsa’nın karalayıcı hesapları olarak kabul edilmiştir çünkü o. [402] Böyle bir hikayede, yeshu HaNozri ( “İsa Nasıralı”), bir iffetsiz mürted, putperestliği yaymak ve büyü uygulamak için Yahudi yüksek mahkemesi tarafından yürütülür. [403] Çağdaş bilginlerin çoğu, bu malzemenin tarihsel İsa hakkında hiçbir bilgi sağlamadığını düşünmektedir. [404] Mişna Tora , bir geç 12. yüzyıl iş Musevi hukuku tarafından yazılmışMoses Maimonides , İsa’nın “dünyanın çoğunu” Rab’den başka bir tanrıya yanıltmak ve ona hizmet etmek için “yapan” tökezleyen bir blok “olduğunu belirtir. [405]

Ortaçağ İbranice literatür anekdot (olarak da bilinen “İsa Bölüm” içerir Toledot yeshu İsa Yusuf, oğlu oğlu olarak tarif edildiği), pandera (: bakınız İsa’nın Bölüm ). Kayıt, İsa’yı bir sahtekar olarak tasvir ediyor. [406]

İslami

İslam’da önemli bir figür, [38] [40] İsa (yaygın olarak çevirilir ‘Isa ) bir olarak kabul edilir haberci ait Tanrı ( Allah ) ve mesih ( el-Masih rehberlik gönderildi) İsrailoğullarını ( Bani Isra ‘a yeni din ile), İslâm’da ifade Müjde ( İncil ). [39] [407] Müslümanlar, Yeni Antlaşma’nın müjdelerini kısmen gerçek olarak görürler ve İsa’nın orijinal mesajının değiştirildiğine ve Muhammed’in daha sonra onu diriltmek için geldiğine inanırlar . [408]İsa’ya (ve tüm diğer Allah elçilerine) iman , Müslüman olmanın bir gereğidir . [409] Kuran, İsa’dan 25 kez adıyla bahseder – Muhammed’den [410] [411] daha sık – ve İsa’nın, diğer tüm peygamberler gibi, Tanrı’nın mesajını yaymak için ilahi olarak seçilmiş olan ölümlü bir insan olduğunu vurgular. [412] Kuran, İsa’nın Bakire doğumunu onaylasa da, o, ne bir enkarnasyon ne de bir Tanrı olarak kabul edilir . İslami metinleri sıkı kavramını vurgulamak monoteizmi ( tevhid ) ve olacağını Tanrı ile ortakların ilişki korusun putperestlik . [413]

Kur’an-ı Kerim, Meryem’e ( Meryem ) bakire kalarak İsa’yı doğuracağının Kutsal Ruh tarafından duyurulmasını anlatır . Bakirenin doğumuna Tanrı’nın iradesiyle gerçekleşen bir mucize diyor. [414] [415] Kuran (21:91 ve 66:12), Tanrı’nın Meryem’e ruhunu iffetli iken üflediğini belirtir . [414] [415] İsa, Ruh’un eylemi yoluyla doğduğu için “Tanrı’dan gelen bir ruh” olarak adlandırılır, [414] ancak bu inanç onun varoluş öncesi anlamına gelmez . [416]

Yahudi halkına hizmetinde yardımcı olması için İsa’ya, kendi gücünden ziyade Tanrı’nın izniyle mucizeler yapma yeteneği verildi . [41] İsa, hizmeti aracılığıyla Muhammed’in bir öncüsü olarak görülüyor . [412] Kuran’a göre, İsa öldürülmedi, sadece kâfirlere bu şekilde gösterildi [417] ve Tanrı tarafından fiziksel olarak göklere yükseltildi. [418] Müslümanlar için, İsa’nın yaşamında önemli bir olayı oluşturan , çarmıha gerilmeden ziyade yükseliştir . [419] Müslümanlar İsa’nın Dünya’ya döneceğine inanıyorlar .Zamanın sonunda Deccal’i ( Deccal ) öldürerek mağlup edin . [39]

İsmaili inancı

Göre Kadı el-Nu’man , ünlü Müslüman hukukçu Fatımi dönemi , İsa olarak anılır Mesih ( el-masih olarak) Kuran o kaldırmak için ona cevap insanlara (gönderilmiş çünkü masaḥa ) safsızlıkları, inançlarının rahatsızlıkları; görünür ( ẓāhir ) veya gizli ( bāṭin ) olsun. Qadi al-Nu’man , Foundation of Symbolic Interpretation ( Asās al-te’w workl ) adlı çalışmasında , fiziksel doğum öyküsünün bir yorumu olarak İsa’nın ruhsal doğumundan ( mīlād al-bāṭin ) bahseder ( mīlād al- ẓāhirKuran’da bahsedilen . O diyor Meryem , İsa’nın annesi, beslenen ve İsa (talimat birisi için bir metafor lāhiq ziyade fiziksel onu doğururken daha). Qadi al-Nu’man , tıpkı Ali ve oğullarının Fatima aracılığıyla Muhammed’in saf soyundan olması gibi, İsa’nın da İbrahim’in saf soyundan olduğunu açıklar . [420]

Ahmediyye İslam

Ahmediye Müslüman Toplum birkaç sahiptir ayrı öğretileri İsa hakkında. Ahmadis, çarmıha gerilmesinden kurtulan ve 120 yaşında Hindistan’ın Keşmir kentinde doğal bir ölümle ölen ve Roza Bal’da gömülü olan ölümlü bir adam olduğuna inanıyor . [421]

Baháʼí İnanç

Bahai İnancının öğretisi, İsa’yı Tanrı’nın bir tezahürü, peygamberler için bir Bahai kavramı [422] olarak kabul eder – Allah ile insanlık arasında, elçi olarak hizmet eden ve Tanrı’nın niteliklerini ve sıfatlarını yansıtan aracılar. [423] Bahai kavramı, insanlığın ve kutsallığın eşzamanlı niteliklerini vurgular; [423] bu nedenle, Hristiyan enkarnasyon kavramına benzer. [422] Bahai düşüncesi İsa’yı Tanrı’nın Oğlu olarak kabul eder. [424] Bahai düşüncesine göre, İsa, Tanrı’nın sıfatlarının mükemmel bir enkarnasyonuydu, ancak Bahai öğretileriTanrısallığın “tarif edilemez özünün”, ” her yerde bulunma ve Tanrı’nın özünün aşkınlığı ” ile ilgili inançlarından dolayı tek bir insan bedeninde bulunduğu fikrini reddederler . [422]

Bahai İnancının kurucusu olan Hz.Bahaullah , Tanrı’nın her tezahürü aynı ilahi niteliklere sahip olduğundan, bunlar Tanrı’nın önceki tüm tezahürlerinin ruhsal “dönüşü” ve her yeni tezahürün ortaya çıkışı olarak görülebileceğini yazdı. of God, ilerici vahiy olarak bilinen bir kavram olan öncekilerin yerini alan bir dini başlatır . [423] Bahailer, insanlık olgunlaştıkça bu süreçte Tanrı’nın planının aşamalı olarak ortaya çıktığına ve bazı tezahürlerin önceki görevlerin belirli bir şekilde yerine getirilmesiyle geldiğine inanırlar. Böylece Bahailer, Hz.Bahaullah’ın Mesih’in vaat edilen dönüşü olduğuna inanırlar. [425]Bahai öğretileri, İncillerde tasvir edildiği gibi İsa’nın birçok yönünü onaylar, ancak hepsini değil. Bahailer bakirenin doğumuna ve Çarmıha Gerilme [426] [427] olduğuna inanırlar, ancak Diriliş ve İsa’nın mucizelerini sembolik olarak görürler. [424] [427]

Diğer

Hıristiyan Gnostisizminde (artık büyük ölçüde yok olmuş bir dinsel hareket), [428] İsa ilahi alemden gönderildi ve kurtuluş için gerekli gizli bilgiyi ( gnosis ) sağladı. Çoğu Gnostik, İsa’nın, vaftizinde “Mesih” ruhu tarafından ele geçirilen bir insan olduğuna inanıyordu. Bu ruh, çarmıha gerilme sırasında İsa’nın bedenini terk etti, ancak ölümden dirilince ona yeniden katıldı. Bazı Gnostikler Ancak idi docetics , İsa fiziksel bir vücuda sahip olmadığını inanıyordu, ama sadece birine sahip olduğu ortaya çıktı. [429] Bir Gnostik mezhep olan Maniheizm , Gautama Buddha ve Zerdüşt’e saygı duymanın yanı sıra İsa’yı bir peygamber olarak kabul etti . [430] [431]In Dürzi inanç, İsa Tanrı’nın önemli peygamberlerden biridir, kabul edilir [375] [376] tarihin farklı dönemlerinde ortaya yedi peygamberler arasında olmak. [375] [376]

Bazı Hindular İsa’nın bir avatar veya sadhu olduğunu düşünür . [432] Hintli bir guru olan Paramahansa Yogananda , İsa’nın Elişa’nın reenkarnasyonu ve İlyas’ın reenkarnasyonu olan Vaftizci Yahya’nın öğrencisi olduğunu öğretti . [433] Aralarında 14. Dalai Lama olan Tenzin Gyatso’nun da bulunduğu bazı Budistler , İsa’yı hayatını insanların iyiliğine adayan bir bodhisattva olarak görüyorlar . [434] New Age hareketi İsa görüşlerin çeşitli eğlendirir. [435] Teozoflar birçok New Age öğretileri kaynağı olan, [436] olarak İsa bakın Usta İsa , manevi bir reformcu ve onlar Mesih, sonra inanıyoruz özgün biçimlerinde , İsa’nın bedenini işgal etti. [437] Urantia Kitabı , İsa’nın, Tanrı’nın 700.000’den fazla göksel oğlundan biri olduğunu öğretir. [438] Scientologlar, İsa’yı (Zerdüşt, Muhammed ve Buda gibi diğer dini figürlerle birlikte ) “dini miraslarının” bir parçası olarak kabul ederler. [435] [439] Ateistler , İsa’nın tanrısallığını reddediyorlar ama onun hakkında farklı görüşlere sahipler – İsa’nın akıl sağlığına meydan okumaktan[440] [441] aracılığıyla öğretilerini eleştirerek , kaynak belirtilmeli ] (onun “ahlaki üstünlük” vurgulayan Richard Dawkins ). [442]

Sanatsal tasvirler

Dura-Europos kilisesinde İsa’nın en eski tasvirlerinden bazıları kesin olarak 256’dan öncesine tarihlenmektedir. [444] Bundan sonra, İncil referanslarının veya tarihi kayıtların olmamasına rağmen, son iki bin yılda, genellikle İsa’nın çok çeşitli tasvirleri ortaya çıktı kültürel ortamlardan, politik koşullardan ve teolojik bağlamlardan etkilenir. [344] [345] [360] Diğer Erken Hristiyan sanatlarında olduğu gibi , en eski tasvirler 2. yüzyılın sonlarına veya 3. yüzyılın başlarına aittir ve günümüze kalan resimler özellikle Roma’daki Yeraltı Mezarlarında bulunur . [445]

İsa’nın resimsel biçimde tasviri , erken Kilise’de oldukça tartışmalıydı . [446] [v] [447] 5. yüzyıldan itibaren düz boyalı ikonlar Doğu Kilisesi’nde popüler hale geldi. [448] Bizans İkonoklazmı Doğu’da gelişmelere bir engel olarak hareket, ancak 9. yüzyılda tarafından, sanat yeniden izin verildi. [344] Protestan Reformasyon yenilenen getirdi görüntülerine direnci , ancak toplam yasağı atipik oldu ve görüntülere Protestan itirazlar 16. yüzyıldan beri azaltmak eğiliminde olmuşlardır. Büyük resimlerden genellikle kaçınılsa da, artık çok az Protestan İsa’yı tasvir eden kitap resimlerine itiraz ediyor. [449][450] İsa tasvirlerinin kullanımı, Anglikanlar ve Katolikler [451] [452] [453] gibi mezheplerin liderleri tarafından savunulmaktadırve Doğu Ortodoks geleneğinin kilit bir unsurudur. [454] [455]

Başkalaşım Doğu Hıristiyan sanatında önemli bir tema oldu ve her Doğu Ortodoks eğitim aldığını keşiş simgesi boyama onu betimleyen bir simge boyayarak mesleğini ispatlamak zorundaydı. [456] İkonlar, öpücükler ve secde gibi dış saygı işaretlerini alırlar ve kutsal lütfun güçlü kanalları oldukları düşünülür. [448] Rönesans İsa tasvirleri odaklanmış sanatçıların bir dizi ileri getirdi; Fra Angelico ve diğerleri izledi Giotto düzenli görüntülerin sistematik gelişiminde. [344]

Protestan Reformu’ndan önce, haç Batı Hıristiyanlığı’nda yaygındı. İsa’nın çarmıha gerildiği bir haç modelidir. Haç, 13. yüzyılda sunağın merkezi süsü haline geldi ve o zamandan beri Roma Katolik kiliselerinde neredeyse evrensel olan bir kullanım oldu. [457]

İsa, Doğuş sahnesini tasvir eden Noel kreşlerinde yemlikte (yem çukurunda) bir bebek olarak görünür . [458] Ona tipik olarak Meryem, Yusuf, hayvanlar, çobanlar, melekler ve Magi katılır . [458] Francis of Assisi (1181 / 82–1226), muhtemelen başlatmamış olmasına rağmen, kreşi popülerleştirmesiyle tanınır. [458] Kreşi popülerliğinin zirvesine Güney Avrupa’da 17. ve 18. yüzyıllarda ulaştı. [458]

İlişkili kalıntılar

MS 70’te Romalılar tarafından Kudüs kuşatması ile ortaya çıkan toplam yıkım, 1. yüzyıl Yahudiye’sinden kalan eşyaların hayatta kalmasını çok nadir yaptı ve 1. yüzyılın son kısmından 2. yüzyıla kadar Yahudilik tarihi hakkında neredeyse hiçbir doğrudan kayıt kalmadı. yüzyıl. [459] [460] [w] Margaret M. Mitchell , Eusebius’un bildirmesine rağmen ( Kilise Tarihi III 5.3), ilk Hıristiyanların Kudüs’e nihai tecavüze maruz kalmadan hemen önce Pella’ya gitmek üzere Kudüs’ü terk ettiklerini bildirmesine rağmen , ilk elden olmadığını kabul etmemiz gerektiğini yazar. Erken Kudüs Kilisesi’nden Hıristiyan eşyalar bize ulaştı. [462] Joe Nickell“Araştırmadan sonra yapılan araştırmanın gösterdiği gibi, İsa’nın güvenilir bir şekilde doğrulanmış tek bir kalıntısı olmadığını” yazıyor. [463] [x]

Bununla birlikte, Hıristiyanlık tarihi boyunca, İsa’ya atfedilen bir dizi kalıntı iddia edildi, ancak bunlara şüphe düşürüldü. 16. yüzyıl Katolik ilahiyatçısı Erasmus , kutsal emanetlerin çoğalması ve Çarmıha Gerilme’de kullanılan haçtan olduğu iddia edilen tahtadan inşa edilebilecek binaların sayısı hakkında alaycı bir şekilde yazdı . [466] Benzer şekilde, uzmanlar İsa’nın üç çiviyle mi yoksa dört çiviyle mi çarmıha gerildiğini tartışırken, Avrupa’da en az otuz kutsal çivi kalıntı olarak saygı görmeye devam ediyor. [467]

Böyle bir sözde kalıntıları gibi bazı emanetler, dikenli taç , sadece mütevazı bir sayı almak hacılar ise, Torino Kefeni (onaylı ilişkilidir Katolik bağlılık için İsa’nın Kutsal Yüz ), milyonlarca almıştır [468] dahil papa John Paul II ve Benedict XVI . [469] [470]

Kaynak: https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus#cite_note-5


Seninde bize katılmanı isteriz. Sende BU FORMU eksiksiz doldurarak bize katılıp, yazarlar kadromuzda kadromuzda yer alabilirsin.

Kültür, Sanat ve Araştırma Bloku.

Döküntü Net
Hristiyanların Gözünden Mesih İsa (MÖ:4 – MS:30/33)

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

Başa dön