Postmodernizm

Postmodernizm, genel olarak sosyo-kültürel ve edebi bir teoriye ve sosyal bilimler, sanat, mimari, edebiyat, moda, iletişim ve teknoloji dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerde tezahür eden bir bakış açısına atıfta bulunur. Genel olarak, algıdaki postmodern değişimin 1950’lerin sonlarında başladığı ve muhtemelen hala devam ettiği kabul edilir. Postmodernizm, İkinci Dünya Savaşı sonrası  dönemin güç kaymaları ve insanlıktan çıkarılması ve tüketici kapitalizminin saldırısıyla ilişkilendirilebilir.

Postmodernizm terimi, Modernizm ile bir ilişkiyi ifade eder . Modernizm, yirminci yüzyılın başlarında revaçta olan eski bir estetik hareketti. Postmodernizmin aynı anda Modernist duruşun devamı ve ondan bir kopuş olduğu sık sık söylenir.

Postmodernizm, Modernizmin birçok özelliğini paylaşır. Her iki okul da yüksek ve düşük sanat arasındaki katı sınırları reddediyor. Postmodernizm bile a. bir adım daha ileri ve kasıtlı olarak düşük sanatı yüksek sanatla, geçmişi gelecekle veya bir türü diğeriyle karıştırır. Farklı, uyumsuz unsurların bu şekilde karıştırılması, Postmodernizm’in Modernizm tarafından da kullanılan hafif kalpli parodiyi kullanışını göstermektedir. Her iki okul da başka bir tarzın taklidi olan pastiş kullanıyordu . Parodive pastiche, Modernist ve Postmodernist eserlerin öz-düşünümselliğini vurgulamaya hizmet eder, bu da parodi ve pastişin okuyucuya yapıtın “gerçek” değil kurgusal, inşa edilmiş olduğunu hatırlatmaya hizmet ettiği anlamına gelir. Modernist ve Postmodernist çalışmalar da parçalıdır ve kolayca sağlam bir anlam ifade etmez. Yani bu eserler bilinçli olarak belirsizdir ve birden fazla yoruma yol açmaktadır. Bu eserlerde tasvir bireysel veya konu sık sık sık bireysel özelliklerini kaybediyor ve sadece benzeri bir yaş ya da medeniyet, temsilcisi haline hayatında merkezi bir anlam ya da amaç olmadan, merkezsizleştiği ve insanlıktan edilir Tiresias içinde Arazideki .

Kısacası, Modernizm ve Postmodernizm, 20. yüzyılın batı dünyasındaki güvensizliklere, yönelim bozukluğuna ve parçalanmaya ses veriyor. Batı dünyası, 20. yüzyılda bu derin güvenlik duygusunu yaşamaya başladı çünkü Üçüncü Dünya’daki kolonilerini giderek kaybetti, iki büyük Dünya Savaşıyla parçalandı ve entelektüel ve sosyal temellerinin yeni sosyal teorilerin etkisi altında sarsıldığını gördü. Marksizm ve Sömürge Sonrası küresel göçler, yeni teknolojiler ve güç Avrupa’dan ABD’ye kayması gibi gelişmeler . Hem Modernizm hem de Postmodernizm, tema ve teknikte parçalanma, süreksizlik ve merkeziyetsizliği kullansa da, iki okul arasındaki temel farklılık bu açıdan gizlidir.

Modernizm, çağdaş dünyanın parçalanmasını ve merkeziyetsizliğini trajik olarak yansıtır. Yaşamın bütünlüğünün ve merkezinin kaybolmasından yakınıyor ve sanat eserlerinin modern hayatta kaybolan birliği, tutarlılığı, devamlılığı ve anlamı sağlayabileceğini öne sürüyor. Nitekim Eliot , modern dünyanın kısır bir çorak toprak olduğundan ve bu dünyanın parçalanmasının, uyumsuzluğunun şiirin yapısında etkilendiğinden yakınıyor. Ancak The Waste Land, Doğu kültürlerine dönerek ve Tiresias’ı kahraman olarak kullanarak kaybolan anlamı ve organik birliği yeniden yakalamaya çalışıyor.

Postmodernizm’de parçalanma ve yönelim bozukluğu artık trajik değil. Postmodernizm ise parçalanmayı kutlar. Parçalanmayı ve merkezsizliği mümkün olan tek varoluş yolu olarak görür ve bu koşullardan kaçmaya çalışmaz.

Postmodernizmin Postyapısalcılık ile buluştuğu yer burasıdır – hem Postmodernizm hem de Postyapısalcılık tutarlı bir merkeze sahip olmanın mümkün olmadığını kabul eder ve kabul eder . Derrideci terimlerle, merkez sürekli olarak çevreye doğru hareket etmekte ve çevre sürekli merkeze doğru hareket etmektedir. Başka bir deyişle, iktidarın merkezi olan merkez hiçbir zaman tam anlamıyla güçlü değildir. Güçsüz çevre sürekli olarak güç elde etmeye çalışırken, sürekli güçsüz hale geliyor. Sonuç olarak, hiçbir zaman bir merkez olmadığı veya her zaman birden fazla merkez olduğu iddia edilebilir. Merkezin güç edinmesinin veya konumunu korumanın bu ertelenmesi, Derrida’nın farklılık dediği şeydir.. Postmodernizmin parçalanmayı kutlamasında, bu nedenle farklılığa dair temel bir inanç, birliğin, anlamın, tutarlılığın sürekli olarak ertelendiği bir inanç vardır.

Tutarlılık ve birlik konusundaki Postmodernist inançsızlık, Modernizm ve Postmodernizm arasındaki başka bir temel ayrıma işaret ediyor. Modernizm, tutarlılığın ve birliğin mümkün olduğuna inanır, böylece rasyonalite ve düzenin önemini vurgular. Modernizmin temel varsayımı, daha fazla rasyonalitenin daha fazla düzene yol açması ve bunun da bir toplumun daha iyi işlemesine yol açmasıdır. Düzenin önceliğini oluşturmak için Modernizm, Beyaz olmayan, erkek olmayan, heteroseksüel olmayan, yetişkin olmayan, rasyonel olmayan ve benzerlerini içeren Öteki tasvirinde sürekli olarak Bozukluk kavramını yaratır. Başka bir deyişle, Düzenin üstünlüğünü sağlamak için Modernizm, beyaz olmayan, erkek olmayan vb. Tüm marjinal, çevresel, toplulukların Bozukluk tarafından kirletildiği izlenimini yaratır. Postmodernizm ise diğer uca gidiyor. Toplumun bazı kısımlarının Düzeni, diğer kısımlarının Düzensizliği gösterdiğini söylemez. Postmodernizm, ikili karşıtlığı eleştirirken, alaycı bir şekilde her şeyin Düzensizlik olduğunu öne sürer.

Jean Francois Lyotard

Düzen, istikrar ve birlik yönündeki Modernist inanç, Postmodernist düşünür Lyotard’ın bir üst anlatı dediği şeydir.. Modernizm metanarratifler veya büyük anlatılar yoluyla işlerken, Postmodernizm metanarratifleri sorgular ve yapısızlaştırır. Bir üst anlatı, bir kültürün inançları ve uygulamaları hakkında kendisine anlattığı bir hikayedir. Örneğin, Hindistan’da çok sayıda anti-demokratik, anti-laik hizip ve uygulama olmasına rağmen, Hindistan kendine demokratik ve laik bir ülke olduğunu söylüyor. Başka bir deyişle Hindistan, kendisini demokratik, laik bir ülke olduğu yalanına inandırıyor. Demokrasi ve laiklik bu nedenle metanarratiflerdir. Kısacası, metanarratifler bir toplum ve kültürün büyük ama gerçek dışı kavramlarını yaratır ve yayar. Bunlar, bir toplumun nesnel gerçek, ilerleme, düzen ve birlik gibi kavramlara bağımlılığını içerir.

Postmodernizm, büyük anlatıların herhangi bir sosyal sistemin doğasında bulunan çelişkileri, istikrarsızlıkları ve farklılıkları gizlediğini, susturduğunu ve olumsuzladığını anlar. Postmodernizm, evrensellik ve kesinlik iddiasında bulunmadan, küçük uygulamaları ve yerel olayları açıklayan “mini anlatılar” dan yana. Postmodernizm, tarihin, siyasetin ve kültürün, iktidar sahiplerinin yalanları ve eksik gerçekleri içeren büyük anlatıları olduğunun farkına varır.

Postmodernizm, istikrarlı, kalıcı bir gerçeklik olasılığını yıkarak, dil kavramında devrim yarattı. Modernizm, dili gerçekliği ve rasyonel zihnin faaliyetlerini temsil etmek için rasyonel, şeffaf bir araç olarak gördü. Modernist görüşe göre dil, düşüncelerin ve şeylerin temsilcisidir. Burada, gösterenler her zaman gösterilenleri gösterir. Postmodernizm’de ise sadece yüzeyler vardır, derinlikler yoktur. Gösteren burada gösterilene sahip değildir, çünkü gösterilecek gerçeklik yoktur.

Jean Baudrillard

Fransız filozof Baudrillard , Postmodern yüzey kültürünü bir simulakrum olarak kavramsallaştırdı. Simülakrum, medya veya diğer ideolojik aygıtlar tarafından simüle edilen veya teşvik edilen sanal veya sahte bir gerçekliktir. Simülakrum, yalnızca bir taklit veya çoğaltma değildir – orijinalin yerine taklit edilmiş, sahte bir görüntüdür. Çağdaş dünya, gerçekliğin yerini sahte imgelere bırakan bir simulakrumdur. Bu, örneğin, Körfez savaşınıngazetelerden ve televizyon haberlerinden bildiğimizin, “gerçek” Irak savaşı olarak adlandırılabilecek şeyle hiçbir bağlantısı olmadığını biliyoruz. 

Körfez savaşının simüle edilmiş görüntüsü, gerçek savaştan çok daha popüler ve gerçek hale geldi, Baudrillard, Körfez Savaşı’nın gerçekleşmediğini iddia ediyor. Başka bir deyişle, Postmodern dünyada orijinaller yoktur, yalnızca kopyalar vardır; bölge yok, sadece haritalar; gerçeklik yok, sadece simülasyonlar. Baudrillard burada yalnızca postmodern dünyanın yapay olduğunu öne sürmüyor; aynı zamanda gerçek ve yapay arasında ayrım yapma kapasitemizi kaybettiğimizi de ima ediyor.

Fredric Jameson

Tıpkı hayatımızın gerçekliği ile bağlantımızı kaybettiğimiz gibi, tükettiğimiz malların gerçekliğinden de uzaklaştık. Medya, Postmodern durumun bir itici gücünü oluşturuyorsa, çokuluslu kapitalizm ve küreselleşme bir diğeridir. Fredric JamesonModernizm ve Postmodernizmi kapitalizmin ikinci ve üçüncü evreleri ile ilişkilendirmiştir. Piyasa Kapitalizmi olarak adlandırılan 18. -19. Yüzyıl kapitalizminin ilk aşaması, buharla çalışan motor gibi erken teknolojik gelişmeye tanık oldu ve Realist aşamasına karşılık geldi. 20. yüzyılın başlarında, elektrik ve içten yanmalı motorların gelişmesiyle, Tekel Kapitalizminin ve Modernizmin başlangıcına tanık oldu. Postmodern dönem, vurgunun üretimden çok pazarlama, satış ve tüketime olduğu nükleer ve elektronik teknolojiler ve Tüketici Kapitalizmi çağına karşılık gelir. İnsanlıktan çıkarılan, küreselleşen dünya, çokuluslu pazarlama lehine bireysel ve ulusal kimlikleri yok ediyor.

Bu açıklamadan, Lyotard, Baudrillard ve Jameson’un teorileriyle ilgili olarak Postmodernim tarafından alınan en az üç farklı yön olduğu açıktır. Postmodernizmin de kökleri Habermas ve Foucault teorilerindedir . Ayrıca Postmodernizm, Feminist ve Post-kolonyal açılardan incelenebilir. Bu nedenle, Postmodernizmin ilkeleri kesin olarak belirlenemez, çünkü bu teorinin yapısında bir çoğulluk vardır.

Postmodernizm, nesnel bir gerçeği veya gerçekliği inkar ederek, yapılandırmacılık teorisini – her şeyin ideolojik olarak inşa edildiğine dair özcülük karşıtı argüman – şiddetle savunur. Postmodernizm, medyayı, kimliklerimizi ve gündelik gerçekliklerimizi “inşa etmekten” büyük ölçüde sorumlu buluyor. Gerçekten de, Postmodernizm elektronik ve iletişim teknolojilerindeki çağdaş patlamaya ve eski dünya düzenimizde devrim yaratmasına bir yanıt olarak gelişti.

Yapılandırmacılık her zaman göreceliliğe yol açar. Kimliklerimiz sosyal çevremizle bağlantılı olarak her an inşa edilir ve dönüştürülür. Bu nedenle, çoklu ve farklı kimlikler, çoklu gerçekler, ahlaki kodlar ve gerçeklik görüşleri için alan vardır.

Nesnel bir gerçeğin var olmadığı anlayışı, her zaman Postmodernizm vurgusunun öznellik üzerine düşmesine neden olmuştur. Öznelliğin kendisi elbette çoğul ve geçicidir. Öznellik üzerindeki bir vurgu, evrensel ve soyut olmaktan çok yerel ve özel deneyimlere karşı yenilenmiş bir ilgiye yol açacaktır; bu büyük anlatılar yerine mini anlatılar üzerinedir.

Son olarak, Postmodernizmin tüm versiyonları Yapıbozum yöntemine dayanır.sosyo-kültürel durumları analiz etmek. Postmodernizm sıklıkla şiddetle eleştirildi. Postmodernizmin temel özelliği, sosyal ve kişisel gerçekleri ve deneyimleri reddeden inançsızlıktır. Körfez Savaşı ya da Irak Savaşı’nın olmadığını iddia etmek kolaydır; ama o zaman bu savaşların kurbanı olan milyonlarca insanın ölümleri, kayıpları ve acısı nasıl açıklanabilir? Ayrıca Postmodernizm, sosyal yaşamın tek dayanak noktası olan kültür hakkında derin bir kinizmi besler. Postmodernizm, insan uygarlığının üzerine inşa edildiği ideolojik varsayımları olan ayaklarımızın altındaki zemini tamamen yıkayarak, kapitalist bir dünya düzeninin sürdürülmesi için gerekli olan çağdaş toplumlarda bir eksiklik ve güvensizlik duygusu yaratır. Sonunda, Üçüncü Dünyakendini Avrupa merkezli hegemonik güç üzerinde ileri sürmeye başladı, Postmodernizm, çevrenin güçlendirilmesinin geçici ve geçici olduğu uyarısıyla koştu; ve Avrupa’nın emperyalist gücünü uzun süre koruyamaması gibi , eski kolonilerin yeni bulunan gücü de siliniyor.

Edebiyatta postmodernizm (ağırlıklı olarak parçalanmaya, yapısöküme, oyunculuğa, sorgulanabilir anlatıcılara vb. Dayanarak) Aydınlanma’ya tepki gösterdi. Lyotard’ın “üst anlatı” kavramı, Derrida’nın “oyun” kavramı ve Budrillard’ın “simulakrası” tarafından şekillendirilen modernist literatürde yer alan fikirler. Kaotik bir dünyada modernist anlam arayışından sapan postmodern. yazarlar genellikle şakacı bir şekilde anlam olasılığından kaçınırlar ve postmodern roman genellikle bunun bir parodisidir. arayışı. Bütünleştirici mekanizmalara ve öz farkındalığa güvensizlikle işaretlenen postmodern yazarlar, genellikle zanaat üzerindeki şansı överler ve yazarın “tek konuşmasını” zayıflatmak için üstkurmaca kullanırlar. Yüksek ve düşük kültür arasındaki ayrım, daha önce edebiyat için uygun görülmeyen konular ve türler de dahil olmak üzere çok sayıda kültürel öğenin birleşimi olan pastiş kullanımıyla da saldırıya uğradı.Absürd Tiyatrosu , Beat Kuşağı ve Büyülü Gerçekçilik .

Beckett, Robbe Grillet , Borges , Marquez , Naguib Mahfouz ve Angela Carter’ın yazılarında ifade edilen postmodern edebiyat, gerçekliğin ve deneyimin karmaşık doğasının, insan algısında, benliğin ve tarihsel yapılar olarak dünya ve dilin sorunlu doğası.

Postmodern edebiyat zirveye ulaştı 60’lı ve Eğlence Evi ve Joseph Heller, Lost, Catch-22 yayınlanmasıyla 70’leri Sot-Weed Factor tarafından John Barth , Yerçekimi Gökkuşağı, V., ve Lot 49 Crying tarafından Thomas Pynchon gibi “hizipler” Gece Ordular ve in Cold Blood tarafından Norman Mailer ve Truman Capote , tarafından Neoromancer gibi postmodern bilim kurgu romanları William Gibson tarafından, Mezbaha-Five Kurt Vonnegut ve diğerleri. Bazıları 1980’lerde postmodernizmin ölümünü Raymond Carver’ın temsil ettiği ve ilham verdiği yeni bir gerçekçilik dalgasıyla ilan etti.. Tom Wolfe, 1989 tarihli Milyar Ayaklı Beas t adlı makalesinde postmodernizmin yerini alması için kurgudaki gerçekçiliğe yeni bir vurgu yapılması çağrısında bulundu. Gerçekçiliğe yapılan bu yeni vurgu göz önünde bulundurularak, bazıları White Noise (1985) veya The Satanic Verses (1988) ‘de postmodern çağın son büyük romanları olduğunu ilan etti.

Postmodern film, postmodernizm fikirlerinin sinematik araç aracılığıyla ifade edilmesini anlatır – anlatı yapısının ve karakterizasyonunun ana akım geleneklerini alt üst ederek ve izleyicinin “inançsızlığın askıya alınmasını” yok ederek (veya oynayarak), daha az tanınan içsel yolla ifade eden bir çalışma yaratmak için mantık. Bu türden iki örnek, Jane Campion’un İki Arkadaşıdır; iki okul kızının hikayesi, ters sırada düzenlenmiş bölümler halinde gösterilir; ve Karel Reisz’in Fransız Yüzbaşının Kadını filminde ekranda oynanmakta olan hikayeyi oynayan oyuncuların özel hayatlarına yansıtılır ve seyircinin de gördüğü bir filmdir. Ancak Baudrillard, Sergio Leone olarak adlandırıldı.1968’deki epik spagetti western Bir Zamanlar Batı’da İlk postmodern film. Diğer örnekler arasında Michael Winterbottom’un 24 Saat Parti İnsanları, Federico Fellini’den Satyricon ve Amarcord, David Lynch’in Mulholland Drive’ı, Quentin Tarantino’nun Ucuz Romanları yer alıyor.

Postmodernizmin oldukça gergin, alaycı argümanlarına rağmen, teori, 20. yüzyılın sonlarında düşünce üzerinde temel bir etki yarattı. Gerçekten de, çeşitli derecelerde tüm entelektüel araştırma alanlarında devrim yarattı.

Kaynak: https://literariness.org/2016/03/31/postmodernism/


Seninde bize katılmanı isteriz. Sende BU FORMU eksiksiz doldurarak bize katılıp, yazarlar kadromuzda yer alabilirsin.
.

Kültür, Sanat ve Araştırma Bloku.

Döküntü Net

Postmodernizm

Postmodernizm” için bir görüş

  1. Geri bildirim: Araştırmalar -

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

Başa dön