Şaman Filozofu Olarak Platon

(Ayahuasca deneyiminin fenomenolojisini çizelgeleyen zihnin Antipodes yazarı)

Benny Shanon, Platon izmin köken olarak muhtemelen şamanik olduğunu ve felsefenin kendisinin tüm ayahuasca deneyimine en iyi şekilde uyduğunu ileri sürer. o bağlantının farkında olduğu felsefeler.Platon’un yazılarında her ikisini de böylesine kapsamlı bir şekilde ele aldığı düşünüldüğünde, Platonculuğun modern psikonot için manevi ve dünyevi alemlere yaklaşmak için büyük bir kaynak olması muhtemel değil mi?

Gerçekten de Sokrates kendisini Phaedo’da bir mistik olarak tanımlıyor.Platon’da mevcut olan ve bu tür insanlarla ilgili olduğuna inandığım bazı önemli fikirleri burada özetledim. Bu belgeyi kendi hafızamı korumak ve ilgilenen herkes için bir giriş rehberi olarak hareket etmek için yazmıştım. Aşağıda Platon’un modern psikonot için hem dünyevi hem de manevi yaşamları için daha fazla okuma bağlantıları ile birçok fayda sağlayan bir sistem yarattığını tartışmıştım.MağaraPlaton, görünür dünyayı, çocukluğumuzdan beri zincirlenmiş olduğumuz bir mağaranın iç kısmına benzer olarak tanımlar.

Duyularımızın aldığı imgeler, mağara dışındaki gerçek gerçeklikten (zihnin alemi) daha az gerçektir ve belirli süreçlerle (esas olarak diyalektik, beden dışı deneyim ve aşk) mağarayı terk edebilir ve gerçekliğin kendisini tanımaya başlar (Cumhuriyet 514-516).Ruhun ÖlümsüzlüğüPlaton, Cumhuriyet’te, Phaedrus’ta ve ruhun ölümsüzlüğünün makul bir kanıtı olan Phaedo’da, bedenin ölümü de dahil olmak üzere tüm deneyimler boyunca hayatta kaldığını ve yeterince öğrenene kadar reenkarne olduğunu savunur.

Ruhun kanatlarını yeniden kazanarak ve reenkarnasyon döngüsünü kırarak zihin aleminde varlığını sürdürebilir (Phaedrus 246-250). Gerçekte, Platon için, buradaki Dünya’daki varoluşumuz, zihnin alemindeki varlığımızı sürdüremememizin doğrudan bir sonucudur.Vücut Dışı DeneyimiPlaton, mağara dışındaki gerçekliğe ulaşmanın bir yolunun, zihnin farkındalığını bedenin tüm alanlarından toplama alışkanlığını uygulamak olduğunu, öyle ki ölüm gibi tanımladığı ancak ölümden önce meydana gelen bir süreçte kendi başına olabileceğini savunur.

Fiziksel beden ölür (Phaedo 66-68).AşkPlatonu, sevginin, sevgilinin zihnine daha çok Tanrılar (zihnin aleminde var olan idealler) gibi olma konusunda ilham veren yarı ilahi bir varlık olduğunu savunur. Sevgi yoluyla kişinin hem zihin aleminde varlığını sürdürme yeteneğini yeniden kazanabileceğini (Phaedrus 244 sonrası) hem de orada var olan ideallerin gerçek doğasını öğrenebileceğini savunur (Sempozyum 202’den itibaren).

Phaedrus’taki arayışın anahtarı, kişinin en çok hangi Olimpiyat Tanrılarından hoşlandığını bulmak ve onları olabildiğince yakından taklit etmeye çalışmaktır, böylece bu Tanrı’yı ​​en çok seven bir sevgili bulurken kişi onlara çekici gelecektir. Ana hatlarıyla belirtilen yöntemlere aşık olmakla kişi, yarı Tanrı Sevgisinden büyük ölçüde ilham alabilir ve bunu, kişinin arzuladığı Olimpiyat Tanrısının zihnine benzemeye daha da yaklaşmak için bir platform olarak kullanabilir. Elbette tüm bunlar, istenirse, herhangi bir Tanrılar sistemine kolaylıkla yerleştirilebilir.

Her şey yolundaPlaton, varoluşumuzda tek bir tehlike olduğunu ve bu gerçeği unutmak olduğunu, zihnin tüm deneyimlerden kurtulabileceğini, uzun vadede kimseye onlar için iyi olmayan hiçbir şeyin olmadığını ve dolayısıyla, özünde, tüm gerçeklik iyidir (Cumhuriyet 380, Rouse çevirisi bu noktayı çok daha iyi hale getirse de).Platon bunun üzerine inşa eder ve gerçekliğin iyi olduğu ve cesaretin tüm deneyimler yoluyla bu inancın devamı olduğuna dair gerçek inancı temel alan bilgeliğe dayanan erdeme dayalı bir etik savunur.

Fiziksel ve entelektüel egzersizin bu cesaretin gelişimi etrafında dönmesi gerektiğini, kişinin cesaretlerine meydan okuyan şeyleri daha güçlü kılmak için peşinden gitmesi gerektiğini savunuyor.Gerçekte, bu gerçeklik kavramı iyi ve kişinin hayatında yoluna çıkan her şeye cesurca yaklaşması, budist bağlanmama fikrini yansıtır.

Proclus: Metafizik unsurlarının CXLIII Önerisinde Kötülük Gibi Bir Şey Yok , Proclus (Platon’un akademisinin Hıristiyan Roma tarafından kapatılmadan önceki son lideri) bunu takip ediyor ve kötülük diye bir şey olmadığını savunuyor, sadece bir Işığa acizlikten kaynaklanan, bireylerde ilahi ışığın engellenmesi, imansızlık ve cehalete neden olur.Vücudunun dışındayken düşman varlıklarla fiziksel olarak savaşan herhangi biri, güçle karşılaşıldığında zayıflıklarını ve direnememelerini kanıtlayabilir.

İnancı Bilgiye DönüştürmekPlaton, tüm gerçekliğin iyi olduğuna dair eserini okurken edinebileceğiniz inancını, zamanla bozulma yoluyla veya başkalarının inançlarına karşı çıkarak aşağılanma olasılığı daha düşük olan gerçek bilgiye dönüştürmenin daha iyi olduğunu savunur.Bunu yapmak için kişi, aklın, İyi veya Bir’in alemindeki belirli bir ideal hakkında bilgi edinmelidir (bu iki fikir de Platon için aynı kabul edilir).Bunu yapmak için, Sempozyumda (İyi’nin güzel olarak adlandırıldığı) ana hatlarıyla belirtilen süreci takip edebilir veya diyalektik olarak adlandırılan Cumhuriyet’te ana hatlarıyla belirtilen süreci takip edebilirsiniz.

Diyalektik, gerçekliğin doğası hakkındaki tüm varsayımlarınızı sistematik olarak sorgulayarak ve mantığa karşı çıkıp çıkmadıklarını görerek yıktığınız bir süreçtir. Bunu yaparken, Bir’in doğasını sorgulamaya gelmelidir. Bir’in kendisi nedir?Bazı idealler için böyle bir soru daha kolaydır, ancak bu biraz yanıltıcıdır. İkisinin kendisi nedir? Eh, iki basitçe ikidir. Bir araya toplanıp iki olarak adlandırılabilecekleri bir şekilde özdeş olan iki ayrı. Bu tüm sayılar için geçerlidir ve bu nedenle tüm sayılar birin tabanına ayarlanır. Ama hangisi? Nasıl tanımlanabilir? Tüm sayılar bir olarak tanımlanır ve tabii ki bir tanımlanamayacağı için bir tanımlanamaz.

Bu süreç Platon’un Parmenides’inde devam ediyor ve çalışmalarındaki sonuç, Bir’in tanımlanamayacağıdır. Doğasıyla ilgili herhangi bir iddia, onu bir şekilde, kesintisiz bir birlik olamayacak şekilde sınırlandırır. Örneğin: Birinin hareketsiz olduğu söylenebilir mi? Hayır. Eğer hareketsiz olsaydı, başka bir varlığa göre hareketsiz olması gerekirdi ve o zaman iki varlıktan bahsediyoruz. Bir’in hareket ettiği söylenebilir mi? Yine hayır. Bu, başka bir varlığa göre hareket ettiği anlamına gelir. Bu nedenle, Bir’in hareket ettiği veya durduğu söylenemez.

Hareket ve dinlenme kavramını tamamen aşar.Bu şekilde devam etmek, Sempozyumda güzellik arayışı dizisinin sonunda gerçeği büyük bir güzellik okyanusu olarak görmeye başlamak olarak tanımlanan diyalektik sürecinin sonuna yaklaşmaktadır (210-211 ).Diğer GeleneklerdeBir Gerçekliğin temeli olan Bir’in doğasına ilişkin iddiaların, diğer geleneklerde de benzer bir biçim aldığı görülmektedir.Huang Po’nun Zen öğretilerinde Tek Zihin başlangıcı olmayan, doğmamış, yok edilemez olarak tanımlanır. Yeşil veya sarı değildir ve ne şekli ne de görünümü vardır. Var olan veya olmayan şeylerin kategorilerine ait değildir, yeni veya eski terimleriyle düşünülemez.

Ne uzun ne kısa, ne büyük ne de küçük, çünkü tüm sınırları, ölçüleri, isimleri, izleri ve karşılaştırmaları aşıyor. Önünüzde gördüğünüz şey budur. Bunun hakkında akıl yürütmeye başlayın ve hemen hata yaparsınız.Dao De Jing şu şekildedir:”Anlaşılabilen (veya tanımlanabilen veya tasarlanabilen) Tao, ilkel veya kozmik Tao olamaz, tıpkı kelimelerle ifade edilebilen bir fikrin sonsuz fikir olamayacağı gibi.Ve yine de bu tarif edilemez Tao, tüm ruh ve maddenin kaynağıydı ve ifade edilmek, tüm yaratılmış şeylerin anasıydı. “Kabala, Ein Soph’ı şöyle çevirmiştir:“Dünyaya herhangi bir şekil vermeden önce, herhangi bir form üretmeden önce, O tek başınaydı, formsuz ve başka hiçbir şeye benzemiyordu. Yaratılıştan önceki halini kim anlayabilir?

Dolayısıyla O’na herhangi bir şekilde veya benzerlik vermek, hatta O’nu kutsal adıyla çağırmak veya O’nu tek bir harfle veya tek bir noktayla göstermek yasaktır. “DünyeviPlaton’un Cumhuriyeti’nin sekizinci kitabında siyaset sistemlerini anladığı şekliyle anlatır. Demokrasi ve oligarşi tartışmasında, batı dünyasındaki birçok devletin içinde bulunduğu duruma uygulanabilecek pek çok noktaya değiniyor. Demokraside zenginler ve çoklar arasındaki dinamik mücadeleyi ve zenginlerin nüfuzlarını nasıl kullanacaklarını anlatıyor. siyasi süreci onların lehine çevirmeye teşebbüs.

Platon’un siyaseti, onun zihin haritasına benzer olarak anlaşıldığında içgörü düzeyi çok derine iner. Onun tanımladığı her yönetim sistemi için benzer bir zihin durumu, temel motivasyon kaynağı ve bireysel bir zihinde yer vardır. Oligarklar kazanç arzusuyla, demokratlar özgürlük arzusuyla, timarch’lar zafer arzusuyla ve filozoflar bilgelik arzusuyla yönetilir ve çeşitli siyasi devletler aşağı yukarı aynı motivasyonları daha geniş ölçekte temsil eder.

Bu siyaset ve zihin modelini uygulamak, kişinin çeşitli durumların ve bireylerin motivasyonları ve doğası hakkında içgörü oluşturmasına izin vererek, kişinin gerçekliğin doğasına ilişkin kendi psychedelic anlayışını, alternatif sistemleri öğrenmek zorunda kalmadan sıradan aleme sorunsuz bir şekilde entegre etmesine izin verir. Birbirlerine çok iyi uymayabilecek düşünce.Platon ayrıca (Gorgias) bir başkası tarafından kendine yapılan adaletsizliğin kendisi için adaletsiz olmaktan çok daha az kötü olduğunu savunur.

Hafifçe düşünülmesi gerektiğini ve adaletsiz kişiye acınması gerektiğini savunuyor. Kişinin kendi erdemiyle (bilgelik ve cesaret) meşgul olması ve gerçekliğin iyiliği ve kişinin zihninin ölümsüzlüğünün inancına, bilgisine ve deneyimine ve kişinin kendi kişisel mükemmelliğini sürdürmede asla tereddüt etmeyeceği birincil ilgi konusudur.Ayrıca, sistemin sınırlamalarını görme konusunda Kurt Gödel ile matematiğin doğasına dair keskin bir kavrayış paylaşıyor ve Gödel gibi, etiği ve hesaplamayı sınırlama olmaksızın kapsayan tekil bir matematik sisteminin tasarlanmasının mümkün olduğunu düşündü.

Sonuç; Platon’un eserleri, bu tür arayışlara yatkın olanlar için son derece yararlı olan biçimsel bir şaman felsefe sistemini temsil eder. Psikonotların eserlerinde dokunaklı ve uygulanabilir birçok özelliğe sahiptir. Diğer spiritüel sistemlerle anlaşılır bir şekilde ilişki kurar. Aynı zamanda pek çok sıradan kaygıya iyi bir şekilde bağlanır, bunları teknik olmayan terimlerle iyi açıklar ve ilgilenenlere, dünyevi ve manevi yaşamlarının sorunsuz bir şekilde birbirine bağlanabileceği çok ulaşılabilir ve pratik bir araç sağlar.

Kaynak: https://www.dmt-nexus.me/forum/default.aspx?g=posts&t=79195


Seninde bize katılmanı isteriz. Sende BU FORMU eksiksiz doldurarak bize katılıp, yazarlar kadromuzda kadromuzda yer alabilirsin.

Kültür, Sanat ve Araştırma Bloku.

Döküntü Net

dokuntu

Dünyanızdan dökülenler...

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir