Şamanizm Din Mi? Dünya Görüşü Mü? Uygulama Mı?

Belki de insanlık tarihindeki hiçbir din, kendisi hakkında bu kadar çok ateşli tartışmaya neden olmamıştır. Şamanizm nedir? Ne kadar zamandır buralarda? Hangi halklar “şamanik” olarak kabul edilebilir, yani şamanizm ve yaşam kelimelerinin neredeyse eşanlamlı olduğu kültürel ve tarihi bölgeye aittir. Ve şaman kimdir? Rahip mi, psişik mi, hipnozcu mu, akıl hastası mı, sihirbaz mı? Bir meslekten olmayan kişi için, şamanizm hakkında edebiyattan ilk kez bir şeyler öğrendiğinde veya ritüeli gören görgü tanıklarının hikayelerini dinlediğinde, bunun ne olduğu sorusuna kendi başına karar vermek kolay değildir: bir din, bir teatral performans, bir kitle hipnoz seansı ..

Avrupa’da şamanlarla ilgili ilk bilgiler 17. yüzyılda gezginlerin, diplomatların ve araştırmacıların notlarında ortaya çıktı. 18.-19. yüzyıllar boyunca, onlar hakkındaki edebiyat akışı istikrarlı bir şekilde büyüdü. Ve yirminci yüzyılda, şamanizme olan ilgi, garip bir şekilde, sadece azalmakla kalmadı, tam tersine yoğunlaştı.https://yastatic.net/safeframe-bundles/0.69/1-1-0/render.html

Rusya’da, ABD, İngiltere, Fransa, Almanya, Macaristan, İtalya, Finlandiya, Hindistan, Çin, Japonya, İsveç ve diğer ülkelerde, bilimsel antropoloji merkezleri, üniversitelerde, şamanizm konusunda zorunlu uzmanların olduğu bölümler oluşturulmuştur.

Araştırmacıların ve çalışmaların bolluğuna ve belki de sırf bu nedenle şamanizm hakkındaki tartışma bitmiyor. Şamanizm çağı konusunda hala bir fikir birliği yoktur: aralık Paleolitik’ten Orta Çağ’a kadardır. Hala şamanizmin coğrafyası hakkında tartışmalar var: bazıları bunun sadece Sibirya, Orta Asya, Kuzey Avrupa olduğuna inanıyor; diğerleri – neredeyse tüm dünya: tüm Asya, Kuzey ve Güney Amerika, Afrika, Kafkaslar.

Ve elbette, şamanizmin ne olduğunun tanımında hala bir tekdüzelik yoktur.

Muhtemelen, hem şamanizm araştırmacısı hem de şaman ritüellerinin sıradan bir görgü tanığı olan herkes gördüklerine hayret ediyor. Hayvanların ve kuşların metal tasvirleriyle asılan şamanın kostümünü, gerçek boynuzlarla taçlandırılmış bir başlığı veya metal benzerlerini hatırlıyorum; yüzünde gözleri örten saçaklı bir bandaj var. Desenli veya desensiz deri kaplı tef, metal kolyeler. Şaman onun yardımıyla yavaş yavaş kendini transa sokar. Artan ritmin altında dönüyor, bazı anlaşılmaz kelimeler haykırıyor, titremeye ve hatta orada bulunanlarda korkuya neden oluyor.

Bu resme kapalı bir yurt veya yaranganın alacakaranlığını, konutun ortasında için için yanan bir ocağı ekleyin ve ritüele katılan kişinin durumunu hissedecek, böyle bir manzarayı unutmayacağınızı anlayacaksınız.

Muhtemelen, bu dış çevre, en çok bilimsel literatürde ve referans kitaplarında bulunan şamanizm tanımına yol açmıştır: “Şamanizm, çevremizdeki dünyada yaşayan ruhların varlığına ve özel bir arabulucuya – bir şamana dayanan, dinin en eski biçimlerinden biridir. Ruhların kendileri tarafından seçilmiş, insanlara bu ruhlarla temas kurma ve bu temasa bir trans haline girerek ulaşma fırsatı veriyor. “

Bu karmaşık çok yönlü olgunun özünü oluşturan temel kavramlar dizisini kısaca tanımlamaya çalışacağım.

Başlıkla başlayalım. 

Şamanizm, şamanizm. İlk dönem Batı Avrupa, ikincisi Rusça. Şamanizm ve şaman kelimeleri dünya bilimi tarafından bilimsel terimler olarak kabul edilmektedir. Bununla birlikte, her ulus şamanlarını kendi yöntemiyle çağırır: Altay, Hakass, Tuvanlar der ki – kam; Yakutlar – oyun; Kazaklar, Kırgızlar, Türkmenler – dolar veya bakşi; Buryatlar ve Moğollar – byo; Eskimolar – Angakok; Malacca Yarımadası’nın sakinleri Semangi – khalak; Kalimantan adasından melanau – orang bayoh; Kuzey Amerika’nın Komançi Kızılderilileri – Puhakut; Nepal gurungları – Ben bekleyeceğim … Bu liste oldukça uzun.

Oluş zamanı. 

Budizm, Hristiyanlık, İslam’ın aksine, ortaya çıkma zamanı oldukça doğru bir şekilde belirlenir, çünkü kurucularının ve vaizlerinin yaşam tarihlerine bağlı olduğu için şamanizmin böyle bir başlangıç ​​noktası yoktur. Muhtemelen birçok kez ortaya çıktı: dünyanın her yerinde bir seferde ve kendi tarzında.

Şu ana kadar Batı Avrupa’da, özellikle Fransa’da yaşayan halkların Şamanizmi bildiklerini kesin olarak gösteren hiçbir kanıt yoktur. Ancak bu hariç tutulmamaktadır. Üç Kardeş (Trois-Freres) mağarası yirminci yüzyılın başında Fransa’da, Garonne Nehri havzasında keşfedildiği için, duvarlarında Üst Paleolitik’e (M.Ö. 40-10 bin yıl) tarihlenen görüntüler arasında, Tarihte bilinen en eski bir şamanın görüntüsü var – omuzlarına bir deri dökülmüş, kafasında geyik boynuzları ve bir at kuyruğu olan dans eden bir adam figürü. Benzer görüntüler genellikle Asya ve Afrika’da bulunur, ancak “Üç Kardeş” mağarasındaki Fransızlar en eskisidir. Tüm uzmanlar şamanın orada tasvir edildiği konusunda hemfikir değildir. Ancak her şey, bir şaman kostümü içindeki bir şamanın standart tanımlarına çok benzer.

Nasıl şaman olurlar? 

Modern bilimsel literatürde, “profesyonel şaman” ifadesi sıklıkla bulunur. Aslında şaman bir meslektir. Şamanizme inananlar, şamanın özel armağanını atalarından miras aldığına inanırlar, daha çok anne tarafından, daha az sıklıkla baba tarafından, ayrıca şamanın ruhlar tarafından seçilmesi gerekir.

Etraftaki dağlarda, geçitlerde, ormanlarda, göllerde, nehirlerde yaşayan ataların ruhları veya ruhları, aralarında aracı olarak belirli bir kişiyi seçerler – ruhlar ve insanlar. Ve insanlar herhangi bir zorluk, sıkıntı (hastalık, mülk kaybı, sevdiklerinin ölümü ve bazen anlaşılmaz olaylar) yaşadıklarında veya tam tersine, ruhlar insanlara hak iddia ettiğinde (nadiren hatırlarlar, yaşam alanlarını karıştırdılar. ruhlar, onlara gereken fedakarlığı getirmeyin) – tüm bu durumlarda, şaman aracı olarak hareket eder, insanları zorlar ve ruhlardan olması gerekeni yapmasını ister.

Ancak bir kişi şamanik gücü elde etmeden önce, hem insanları hem de ruhları kendisine itaat etmeye zorlar, bir başlama töreninden geçer (test etme ve adama). Tören, birkaç aydan birkaç yıla kadar süren oldukça acı verici. Dışarıdan, her şey diğer insanlar tarafından anlaşılmaz olan ve genellikle bir kişinin akıl hastalığı hakkında düşüncelere yol açan eylemlerde bulunma şeklinde kendini gösterir.

Özel bir terim bile var – “şamanik hastalık”. Bu, ruhların kendileri tarafından “seçilen” kişinin şaman olmayı kabul etmesini talep ettiği, ancak istemediği, direndiği zamandır. Buna karşılık, ruhlar onu “kırar”, akrabalarına hastalık hatta ölüm yollayacakları tehdidinde bulunur. Ve bir kişi hediyeyi kabul etmeyi reddediyor çünkü insanlar dünyası ile ruhlar dünyası arasında arabulucu rolünü üstlendiğinde artık kendisine ait olmayacağını anlıyor. İnsanların zayıflıkları ve eylemleri için ruhlara ağır bir sorumluluk yükler. Akrabalarının refahını teşvik etmeli, onları dertlerden korumalı, yardıma ihtiyacı olan herkese ilgisizce yardım etmelidir.

Ruhlardan seçilmiş kişi olarak adlandırılan kişi bir şaman olmayı kabul eder etmez, “şaman hastalığı” hızla geçer. Ruhların rehberliğinde genç bir şaman ve tamamen dünyevi bir öğretmen – başka, daha yaşlı bir şaman – yavaş yavaş deneyim kazanmaya başlar ve şamanik uygulamada gittikçe daha profesyonel hale gelir.

Buryatia’da şamanizm okurken bana hayatının hikayesini anlatan bir şaman kadınla tanıştım. Otuz beş yaşına kadar, şaman olması gerekeceğini bile düşünmemişti. Öğretmen olarak çalıştı. Bir kocası ve iki çocuğu vardı. Hayat net ve net görünüyordu. Aniden vizyonlar başladı, “hediyeyi” kabul etme emrini veren sesler. O istemedi ve reddetti. Kocası aniden öldü. Kadın direnmeye devam etti. Ama bir gün, eve giderken, yoldaki virajlardan birinde, “hiçbir yerden” farklı sözler duydum: “İki gün içinde, bu virajda bir kamyon ölümüne çarpacak.” Ve sonra bir karar verdi.

Şimdi en ünlü Buryat şaman kadınlarından biri: Ondan yardım almak isteyenlerin kuyrukları azalmıyor. Yurt dışında da tanınır. İtalyan yönetmen K. Aleone onun hakkında bir film yaptı.

Trans veya ecstasy.

 Şamanın ruhlarla – ritüeller – iletişimi bir trans halinde gerçekleşir. Bu Fransızca terim, bilinç bulanıklığı, ayrılma, kendi kendine hipnoz olarak yorumlanır. Çoğu zaman, şamanın içinde bulunduğu durumu tanımlamak için başka bir terim – ecstasy – ecstasy, ilham, şairler ve görücülerin doğasında bulunan özel bir durum anlamına gelen Yunanca bir kelime kullanırlar. Şamanın ritüel sırasında davranışını gözlemleyenler, kasılmalar, şişkin gözler, ağızda köpük, bayılma, nöbetler gibi olayları kaydetti. Bu tür tanıklıklara dayanarak, çoğu şamanları akıl hastası insanlar olarak görmeye başladı. Bununla birlikte, bir trans sırasında, şaman genellikle seansta bulunanlarla temasını kaybetmez. Yol boyunca, sık sık şu anda nerede olduğunu ve ne gördüğünü açıklıyor.

Trans durumuna ulaşmak için şaman kendi kendine hipnoz kullanır, iradeyi yoğunlaştırır ve zihinsel ve fiziksel güçleri harekete geçirir. Kuşkusuz, bir tef, şamanın çeşitli sesleri çıkarmak için bir tokmak kullandığı bunda önemli bir rol oynar. Sık sık ritme göre şarkı söylüyor. Bazı insanlarda şamanlar halüsinojenleri alırlar – halüsinasyonlara neden olan ve trans başlangıcına katkıda bulunan maddeler. Güney Amerika Kızılderilileri arasında bu peyote kaktüsü ve Kuzey Avrasya’nın yerli nüfusu arasında sinek mantarıdır.

Şamanın çiftleri. 

Bu, eylemine eşlik eden zorunlu öğelerin adıdır. Birkaç tane var – tef, takım elbise, şaman ağacı. Her birinin kendi amacı, kendi işlevi vardır.

Şamanın tefi sadece bir müzik aleti değildir. Onun için o aynı zamanda şamanın ruhlar dünyasına taşındığı bir geyik veya at. Bazı insanlar arasında tef, şamanın efsanevi zaman nehri boyunca yüzdüğü bir tekne olarak yorumlandı. Selkuplar (Sibirya’da bir halk, sayıları şu anda 3.500 kişidir) bir şamanın ana gücünün herhangi bir hastalığı yok eden “tef rüzgarı” olduğuna inanıyorlardı. Şaman dünyasında tef, şamanın ruhu, onun ikizi olarak kabul edilir.

Altay halkları arasında şaman, bir kural olarak, hayatında her zaman birkaç tefe sahipti, ancak aynı anda değil, birbiri ardına. Şamanın statüsü değiştiğinde ve bir sonraki yüksek seviyeye yükseldiğinde, yeni bir tef yapması gerekiyordu. Her tef kesinlikle birkaç aşamadan oluşan “canlanma” ayininden geçti. İlk olarak, şaman, tefin kenar ve saplarının yapıldığı, genellikle huş ağacı olan ağacı “canlandırdı”. Şaman aracılığıyla “canlanan” kenar, törene katılanlara, ormandaki bir ağaç şeklinde yaşadığı hayatının o dönemini, daha sonra nasıl kesildiğini, tef için nasıl kenar yaptıklarını anlattı. Bir sonraki aşama, derisi sıkı tefe geçen hayvanın “yeniden canlandırılması” dır. Bunun için geyik, maral veya geyik derisini kullandılar. Şaman aracılığıyla “diriltilmiş” hayvan törene katılanlara şunları söyledi: Tayga’da nasıl özgürce yaşadığını ve oynadığını, bir avcının onu nasıl öldürdüğünü ve derisinden tef yaptığını. Hayvan, şaman efendisine de hizmet edeceğini vaat ediyor. Bitmiş tef çizimlerle kaplandı. Çoğu zaman, şamanik anlamda Evrenin bir harita-resmiydi. Gök cisimlerini, dünyevi, yeraltı ve süper dünyevi dünyaların sakinlerini ve şamanın yardımcıları olan ruhları tasvir ediyor. Bazen tefin kenarına veya sapına metal parfüm resimleri asılırdı.

Şamanın ölümünden sonra, tefle farklı davrandılar: Şamanın mezarının yakınındaki bir ağaca tamir edebilirler ya da bunun için özel olarak inşa edilmiş küçük bir evde – “ruhların evi” – diğer eşyalarıyla birlikte saklayabilirlerdi. Ancak tef asla kimseye miras kalmadı. Şamanın gücünün onunla ölmediğine, tefinin içine alınmış, yaşamaya devam ettiğine inanılıyor. Ve eğer başlatılmamış bir kişi bu güce dokunursa, bu onun bir akıl hastalığına hatta ölümüne neden olabilir.

Şamanın ikinci iki katı kostümdür. Şamanik kostümün tamamı bir pelerin, pantolonlar, botlar, eldivenler, bir başlık, gözler için yarıklı bir bandaj, bir çeşit yumuşak yüz maskesi içeriyordu. Şamanın kostümü hemen görünmedi. Ruhlarla iletişimdeki deneyimini kanıtladıkça, onları yavaş yavaş “büyüttü”. Ruhlar, şamana kostümden başka bir parça yapma izni veriyor gibi görünüyor.

Kets arasında (Sibirya’da Yeniseylerin orta kesimlerinde yaşayan insanlar), şaman önce ruhlardan bir tef tokmak (tefin kendisi değil), sonra bir kafa bandı, sonra bir önlük, ondan sonra – ayakkabılar, eldivenler, sonra – o zaman bir tef. Ve sonuncusu ama en az değil – bir pelerin ve şamanik bir “taç”: geyik boynuzlarıyla taçlandırılmış metal bir başlık. Pelerinli ve taçlı bir şaman güçlü, tecrübeli ve kural olarak zaten eski bir şamandır.

Ayrıntılardaki oldukça büyük farklılıklar nedeniyle, farklı Sibirya halklarının şamanlarının kostümleri genel olarak hep benzer olmuştur. Hepsi bir kuş canavarının görüntüsünü yeniden üretir. Pelerin alt kısmı genellikle kuş kuyruğu şeklindeydi. Omuzlarda ve kollarda metal plakalar var – “ön kol kemikleri”, pelerin arkasında metal kolyeler – “kuş tüyü” gibi bir şey. Bir geyik, maral veya geyik derisinden yapılmış bir pelerin ile ayakkabı ve eldivenlerdeki nakış veya metal şeritler, canavarın ve pençelerinin görünümünü yeniden oluşturdu.

Eski günlerde, bir şamanın deri şapkasına veya bir pelerin arkasına gerçek geyik veya geyik boynuzları dikilirdi. Yine demirden yapılmış boynuzlu demir “taç” elbette daha sonra ortaya çıktı.

Şamanın kostümünün tıpkı bir tef gibi ruhuna ve hayatına bağlı olduğuna inanılıyor. Tesadüfen ve hatta kostüme çok daha fazla kasıtlı zarar verilmesi şamanın ölümüne yol açabilir.

Bu hikayeyi Sibirya’daki şamanizm öğrencilerinden bir kereden fazla duydum. Otuz kırk yıl önce, bir Evenk veya bir Nenets şamanı, yerel ateist fikirli otoritelerin baskısı altında, şamanizmi durdurdu ve kostümünü Peter Büyük Antropoloji ve Etnografya Müzesi’ne (St. Petersburg’daki Kunstkamera) bağışladı. Hediyesini aktararak, müze çalışanlarından kıyafeti uygun koşullarda tutma, ona bakma ve genel olarak ona iyi davranma sözü aldı. Birkaç yıl boyunca her şey yolundaydı, ancak bir gün müzenin ambarında kostümü de dahil olmak üzere birçok şeyin zarar gördüğü bir güve yaralandı. Bu sırada uzak bir Sibirya köyünde eski bir şaman hastalandı. Takımına bir şey olduğunu fark etti. Neyse ki köye keşif gezisine gelen müze görevlilerinden biri aracılığıyla kostümü sıraya koyma talebini iletmeyi başardılar. Bu yapıldıktan sonra hastalık geçti. Şaman dünyasında bu tür hikayelere kayıtsız şartsız inanılmaktadır.

Ve son olarak şaman ağacı üçüncü dublördür. Çoğu zaman, tek başına bildiği bazı işaretlere göre şamanın kendisi için seçtiği ormanda büyüyen bir ağaçtır. Birdenbire kurumaya başlarsa, şaman hastalanır, ağaç kesilirse şaman ölür. Yakutlar öyle düşünüyordu.

Diğer Sibirya halkları arasında, örneğin Selkuplar arasında, şaman arkadaşına küçük bir ağaç getirdi ve üzerine ruhlara ve tanrılara kurbanlar astı. Selkups ve Nanai, şamanik özelliklerin (ayna, boynuzlar, çanlar) böyle bir ağaçta büyüdüğüne inanıyorlardı. Ve Ket mitolojisine göre kuş şeklindeki ruhlar şaman ağacında oturur. Şamanın isteği üzerine, gökyüzünün en üst katmanlarına uçabilir ve onu ilgilendiren her şeyi öğrenebilirler.

Şaman dünyasındaki her şeyin ruhsallaştırıldığı ve birbirine bağlı olduğu ortaya çıktı. Şaman yaşayan bir insandır, tefi, kostümü, ağacı da yaşayan varlıklardır. Onların yardımıyla şaman, arabuluculuk yoluyla ruhlar dünyasına döner, ruhlar şamanı aşılar. Bu birbirine bağlı zincirdeki bağlantılardan herhangi birinin ölümü, hepsinin ölümüne yol açar.

Uygulama ve teori. 

Şaman, hastayı iyileştirmek, bir çocuğun ruhunu çocuksuz bir kadına aşılamak, havayı değiştirmek ve çok daha fazlası için bir dizi ritüel gerçekleştirir – tüm bu din bilginleri şamanik uygulama olarak adlandırır. Şamanik bir teori var mı? Evet var. Birçok bilim adamı özel bir şamanik dünya görüşünün varlığından bahseder. Kısaca ve yalnızca en önemli şey hakkında konuşursak, aşağıdaki bileşenleri adlandırabiliriz:

Tüm dünya ruhsallaştırıldı. Bizi çevreleyen her şey – ormanlar, tarlalar, dağlar, nehirler, göller, tek tek ağaçlar ve hatta taşlar – bir kişiye sorulduğunda uygun ayini gerçekleştirmesine yardımcı olabilecek ruhlar tarafından yaşanır. Ve unutulursa, yanlışlıkla veya kasıtlı olarak onlara hakaret ederse zarar verebilirler.

İnsan, yaratılışın tacı değildir, bu dünyanın yalnızca bir parçasıdır, hayvan ve hatta bitki dünyasının diğer tüm temsilcilerinden daha üstün değildir. Bir insanın görünüşü sadece değiştirilebilen bir kabuktur: bu nedenle bir ayıya, balığa, geyiğe, kuşa, deniz hayvanına dönüşen veya kökenlerini onlardan alan insanların hikayeleri.

Yaşayanlar ile ölüler dünyası arasında aşılmaz bir çizgi yoktur (bu kelimeleri anlamamızla). Şamanizmde bu çizgiyi bir tarafa veya diğerine geçme yeteneği kimseyi şaşırtmaz. Kesinlikle bir şamanın ölmüş bir “yürüyüşü” ve bir yerde “kayıp” ruhu ölen kişiye geri verebileceğine ve böylece hayatını geri getirebileceğine inanıyorlar. Şamanın, belki de tesadüfen karşılaştığı bir kişinin farkında olmadığı ölümcül bir tehlike içinde olduğunu belirleyebileceğine inanılıyor. Bu kişi üzerinde bir ayin yaparak tehlikeyi ortadan kaldırabileceğine inanıyorlar.

Şamanizmin kültürel bir fenomen olarak bugün yaşamaya devam ettiği bölgelerde çalışırken, birisinin Badma, Sysoy, Syrtyp veya kendilerine tanıdık bir başkasının penceresine nasıl “tanıştığı” veya çarptığı hakkında sık sık hikayeler duydum ama Zaten ölen kişi ve bir şey yapması istendi veya ne yapılmaması gerektiği konusunda uyardı. Uyarılan kişi genellikle bu talebe uymuş ve tehlikeden kaçınmıştır. Bu tür durumlar burada norm olarak kabul edilir, kural ve kimseyi şaşırtmaz. Ölüler yaşayanlara yardım eder, çünkü onlar da hayattalar, ancak yalnızca ihtiyaç duyulduğunda görünebilecekleri başka bir alana geçerler.

Bu özellikler, belki de genel şamanik dünya görüşünün temeli olarak düşünülebilir. Her bir ulusun şaman kültürünün kendine has özellikleri olmasına ve en yakın komşularının bile şamanizminden çoğu zaman çok farklı olmasına rağmen. Kararlı, yerleşik bir şey olarak ele alınamaz. Binlerce yıllık geçmişine rağmen, doğaçlama unsuru hala içinde güçlüdür. Her şaman sadece bir rahip değil, o bir şifacı, müzisyen, şair ve icracıdır. Törende söylediği her metin tek seferlik bir doğaçlamadır. Bir dahaki sefere benzer bir tören sırasında benzer, ancak aynı olmayan bir metin duyulacaktır.

Son olarak, şamanizm modern mi? 

Bir yandan internet çağında, diğer yandan ahlaki kuralların yitirildiği çağda, şamanlara, şamanizme ve şamanik değer sistemine ihtiyaç duyan var mı?

Bence evet. Şamanizm çevre dostudur: taraftarlarını ana vatanlarına bağlar ve onlara onunla ilgilenmelerini söyler. İnsanların etrafında yaşayan şaman ruhları nelerdir? Burası insanların küçük vatanı, doğdukları yer burası, atalarının mezarları, unutmamaları gerekenler. Ve atalar (sonuçta şunu anlayabilirsiniz: deneyimleri, biriktirdikleri bilgelik, yerleşik ahlaki ilkeler) sırayla şimdi yaşayanlarla da ilgilenecek, zor zamanlarda onlara yardım edecek. Ama unutulmamaları şartıyla.

Şamanizm kolay anlaşılır ve iletişimseldir. Geleceğe yönelik her türlü yeni ideoloji ve teknolojik atılım, zemini ayaklarının altından çıkarmaz. Yüzyıllar boyunca Şamanizm, Budizm, Hristiyanlık, İslam gibi güçlü dini sistemler tarafından savaşıldı ve hayatta kaldı. Sovyet ateizmi, şamanizm hakkındaki kararını Sovyet iktidarının ilk yıllarında verdi ve onu “feodal geçmişin kasvetli bir kalıntısı” ve şamanları “dolandırıcı” ve “asalak” olarak ilan etti. Ancak bu ideolojik savaşta bile Şamanizm, ağır kayıplar vermesine rağmen ölmedi.

Şaman, bugün geçmişte ve hatta yirminci yüzyılın başında olduğundan çok uzak. Bu, genellikle genç, yüksek eğitimli, seküler bir işe sahip ve kariyer basamaklarını oldukça başarılı bir şekilde yükselten tamamen modern bir kişidir. Ama aynı zamanda o bir şamandır (“ruhlar tarafından seçilen” birkaç nesil şamanik ataya sahip) ve akrabalarına göre şamanik işlevlerini yerine getirir.

Şaman kültürünün kostümü, tef ve diğer özellikleri daha basit hale geldi, ritüeller daha net hale geldi.

Günümüzde şamanlar, insanın kendi “klanından” giderek artan bir şekilde ayrılmasıyla ilgileniyorlar – akrabalar, yerel yerler, klanın kökenleri, ataların kökleri anlamına gelen çok eski moda bir kelime var. Bu nedenle günümüz şamanları, insanlara en az yılda bir kez doğdukları yere gitmelerini, ebeveynlerinin ve büyükbabalarının mezarlarını ziyaret etmelerini, atalarının kutsal dağına tırmanmalarını, atalarına su veren kaynağa eğilmelerini ve her yerde dikkatlerinin en az küçük işaretlerini – bir madeni para, – bırakmalarını tavsiye ediyor. bir ağaçta beyaz veya pembe bir bez, bir parça peynir, bir kurabiye veya şeker. Ve muhtemelen, insanlar kökenlerini hatırlamayı öğreninceye kadar, şamanizm ve şamanlar onlara bunu hatırlatacak, genetik hafızalarının koruyucusu olan “muska” olarak kalacaklar.

Açlık kimden geldi

hangi düğümlü

Yakalanan hastalığı kimden aldı.

Yattığım yerden kalkamadım.

Kendimi örttüğüm kürk mantoyu çekemedim.

Uzun bir gecede uyumak yok, kısa bir günde dinlenmek yok.

Bana uzun bir gece uyut

Kısa bir gün için beni biraz dinlen.

Ev sahibinin sakinliği için,

Genç metresin sağlığına.

(Teleut şamanının çağrısı, “cennet eşiğinin efendisine” hitap ediyor. Altay etnografı A.V. Anokhin’in kaydı, 1911.)

Ve böyle oldu

kendine neye izin verdin

Bize gel,

nehrin kıyılarına barış.

Bize indin

körfeze

mızrak köyü nerede

gerçekten,

Jata gibi

nefesimizi uzatmak.

(Kalimantan Adası’nın Ngaju Dayakları arasında pirincin ruhunu çağrıştıran bir ritüel metni. Hollandalı misyoner H. Scherer tarafından kaydedildi. 20. yüzyılın başları.)

Edebiyat

Basilov V.N. Seçilmiş ruhlar. M., “Politizdat”, 1984.

Basilov V.N. Orta Asya ve Kazakistan halkları arasında Şamanizm. M., “Bilim”, 1992.

Smolyak A.V. Şaman: kişilik, işlev, dünya görüşü. M., “Bilim”, 1991.

Dünya halklarının kültüründe Şaman ve Evren (makale koleksiyonu). St. Petersburg, “Science”, 1997. Şamanın tören sırasında söylediği her metin bir doğaçlamadır. Bu nedenle bu metinlerin kayıtları çok ilginç. İşte insanların bunları kimin, ne zaman ve kimden yazdığını gösteren bazı örnekler.

***

“Yeryüzünde kaç din” başlığı altında yer alan materyaller bkz. “Bilim ve Yaşam” No. 2, 3, 6-8, 1993; 1, 3, 5, 7, 10, 1994; 5, 1995; 1, 1996

Kaynak: https://www.nkj.ru/archive/articles/11202/


Seninde bize katılmanı isteriz. Sende BU FORMU eksiksiz doldurarak bize katılıp, yazarlar kadromuzda kadromuzda yer alabilirsin.

Kültür, Sanat ve Araştırma Bloku.

Döküntü Net
Şamanizm Din Mi? Dünya Görüşü Mü? Uygulama Mı?

Şamanizm Din Mi? Dünya Görüşü Mü? Uygulama Mı?” için bir görüş

  1. Geri bildirim: Felsefe ve Dinler -

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir

Başa dön