Yahudilerin Gözünden Moshe (Musa) (MÖ 1391-MÖ 1271)

Moshe, Musa veya Moshe Rabbeinu (Midrash Seder Olam’a göre : 7 Adar 2 : 8 – 7 Adar 2 : 5 ), İsrail’deki peygamberlerin en büyüğü olan İncil’deki bir figürdür .

Göre Exodus Kitabı , o kurşun Tanrı tarafından seçildi İsrailoğullarına onlar ayrılırken Mısır ve onlar girdiğinde onlar kırk yıl yönetti edildi vahşi için İsrail kara . Musa, Tevrat’ı Sina Dağı’nda Tanrı’dan aldı ve İsrail halkına teslim etti. Musa’nın inanmak ‘kehanet yedinci ilkesi içinde ibn Meymun’un onüç ilkeler . Bu nedenle, Yahudilik bazen tarih boyunca anılır olmuştur “Musa’nın din.”

Musa ayrıca Hıristiyanlık ve İslam gibi diğer tek tanrılı inançlarda da merkezi bir peygamber olarak kabul edilir . Samiriyeliler arasında şimdiye kadarki tek peygamber olarak kabul edildi.

İncil’e göre çocukluğunu ve ergenliğini Musa Mısır hükümdarı Firavun’un evinde geçirmiştir . Hayatının önemli bir dönemini Medin’de geçirdi ve seksen yaşında, Tanrı onları oradaki esaretten kurtardığında, İsrail halkını yönetmek için Mısır’a döndü. Musa’nın İsrailoğulları ile Kenan diyarına girmesine izin verilmedi ve Nebo Dağı’nın zirvesinden gördükten sonra öldü .

İncil’deki karakteri 

Musa’nın doğumu, Firavun’un ” Yehoram’ın tüm yeni doğan oğlu kovulacak ” hükmüyle sonuçlanan Mısır’daki İsrail çocuklarının köleleştirilmesinin arka planında anlatılıyor . Şu anda Musa doğdu Amram ve Yocheved ait Levi kabilesinden ve Mısırlıların korkusuyla üç ay boyunca şifreli. Annesi onu saklamanın artık mümkün olmadığını görünce onu kauçuk bir kutuya , sonunda ışığın kenarına yerleştirir . Firavun’un kızı (Midrashim’e göre bu, Chronicles Kitabı’nda adı geçen Firavun’un kızı Batya’dır ) onu orada görür, ona merhamet eder, “Shittim’den gelen su nedeniyle ” ona “Musa” adıyla seslenir. “[1], Ve onu onunla birlikte büyütür. Musa’nın kız kardeşi, peygamber Miryam, Firavun’un kızına İbranilerden bir hemşire bulmasını teklif eder, çünkü annesi tarafından onurlandırılacaktır ve aslında onu geçici olarak orijinal ailenin koynuna geri döndürür.

Tevrat, Firavun’un neden kızlardan ziyade erkeklere zarar verdiğini açıklamadı. Bunun cevabı çeşitli İncil sonrası kaynaklarda bulunabilir. Jonathan’a atfedilen çeviriye göre (Çıkış 1:22), Firavun Musa’nın İsrailoğullarının Kurtarıcısı olarak yaklaşmakta olan doğumunu gagalarının yorumladığı bir rüyadan biliyordu. Midrash Shemot Rabbah’a göre , ona şöyle dediler: “İsrail’in Kurtarıcısı annesini onda hamile bıraktı”[2]Yosef ben Matityahu , “The Antiquities of the Jews ” adlı kitabında Amram’a , gelecekteki oğlunun “Mısırlıların doğma korkusundan ötürü tüm İsrail’in çocuklarını ölüme mahkum eden” oğlu olduğu söylendiği bir rüyada Amram’a açıklandığını açıkladı.[3][4][5].

Musa’nın Madin’e Kaçışı 

Moshe, Firavun’un evinde büyüdüğünde bir gün dışarı çıktı ve Mısırlı bir adamın, kardeşinden bir İbraniyi dövdüğünü gördü. Musa Mısırlıyı öldürdü ve kuma gömdü. Ertesi gün, Moshe biri arkadaşıyla birlikte iki şahin görür ve azarlamasına yanıt olarak, Mısırlıyı öldürdüğü gerçeğinin açığa çıktığını anlar. Musa, Firavun’un bunu duyacağından ve onu öldürmeye çalışacağından korkar ve Musa ondan Medine’ye kaçar . Madin’de Moşe karakteristik çizgisine devam etti; O iyi kızı yanında görünce Jethro Cohen Medin ve onlar çobanlar tarafından sürgüne ediliyor, onları kurtardı ve sürülerini suladı. Bunu takiben Musa, kızı Sipporah’a karısı olarak veren Jethro tarafından kraliyet onuruyla karşılandı ve Musa’nın iki oğlu oldu: Gershom ve Eliezer . Bazı yorumcular, muhtemelen gelen “zenci kadın”, onu bağlamış Kuşan kabileler belirtilen, çölde kitabında , Parshas Ba’alotach[6].

Olgunluk 

Musa oldu Jethro en çoban içinde vahşi ve yıllar sonra o mucizevi gösteri ulaşır: yemedim yanan çalı çalı ( yanan çalı ). O zaman Tanrı ona ilk kez gösterilecek ve İsrail’i dertlerinden kurtaracağını ona ilan edecek. Musa bu görevden kurtulmaya çalıştı ve hatta Tanrı ile tartıştı ve ondan kendisinin inanacağı işaretler ve harikalar istedi, ama sonunda kendisine yönelik bir role çıktı. Tanrı kekemelikten muzdarip olduğu iddiasına yanıt olarak, ağabeyi Aaron’u konuşması için görevlendirir .

Musa, yetmiş dokuz yaşında Firavun ve On Veba’ya bir dizi çağrıyla başlayarak Mısır’a geldi ve sonunda Mısır’dan Çıkış’a yol açtı . Gençliğinden bu aşırı yaşa kadar tüm bu zaman boyunca ne yaptığı bilinmemektedir. Bazı midrashim Cush’un Kralı olduğunu söyler (klasik yorumculardan bazıları onları benimserken, diğerleri tamamen reddetti). Bazıları , Hezekiel kitabındaki ipuçlarına dayanarak, Musa’nın gerçekten de genç yaşta Mısır’a geldiğini, ancak İsrailoğullarının onun putperestliği ellerinde bıraktığını duymadıklarını ve bu nedenle, ancak başka bir nesil sonra geri döndüğünü iddia ettiler.[7].

Musa Mısır’a döndükten sonra, Tanrı adına Firavun’un İsrail halkını özgürleştirmesini istedi. Firavun bunu reddettiğinde on defa dövüldü. Onuncu veba , ilk doğanların vebasından sonra , Firavun çöle giden İsrail halkını serbest bırakmayı kabul etti. Ancak İsrailoğulları Mısır’dan ayrıldıktan sonra Mısırlılar onları Kızıldeniz’e kadar takip ettiler . Kızıldeniz’in ayrılması meydana geldi ve İsrail’in çocukları, kendi topraklarında oluşturulan geçici bir arazi üzerinde denizi geçti. Ancak tüm Mısır ordusu denizde boğuldu. Yedi hafta sonra halk Musa ile birlikte Sina Dağı’na geldi, çünkü İsrail Tevrat’ı indirdi . Tevrat’ın verilmesi o zamandan beri İsrail halkının kurucu eylemi olarak kabul edildi.

Musa, İsrail Toprağına girmeden önce kırk yıl boyunca çölde dolaşarak insanlara liderlik etmeye devam etti. Bu süre zarfında asi insanlar tarafından birçok kez tecrübe edildi ve hatta birçok mucize gerçekleştirdi. Bir keresinde Musa, Tanrı’dan kendisini halkın önderliğinden kurtarmasını ister ve Tanrı’ya ‘Tüm bu insanları taşımak için tek başıma dikey yemeyeceğim çünkü benden daha ağırdır’ der.[8]. Başka bir seferinde Musa, halkı gelecekte İsrail Toprağına girişlerinde yönlendirmediği ve İsrail Toprağına hiç girmediği için cezalandırıldı. “Ve RAB Musa ve Harun’a dedi, Bana cevap verme?[9]Anlaşılan tartışmanın suları bu: Musa ve Harun’un kayayla konuşması ve sonra kayanın su vermesi gerekiyordu. Bunun yerine Moses kayaya vurdu. Çok az inanç vardı, izleyen insanların gözünde onunla konuşmak yerine kayaya vurmak, Tanrı’ya güvensizlik gibi görünüyordu. Bazıları Musa’nın öfkesinin yersiz olduğunu ve onda küfür olduğunu iddia ediyor[10], İster güven eksikliği ister başarısız bir halkla ilişkiler olsun, Tevrat’ın bunu kasten örttüğü görülüyor. Midrash’a göre Moshe, “gelecek için” bile İsrail’e liderlik edecek[11].

Ölümü 

Musa ölmeden önce kabilelere bereket verdi . Moshe, yüz yirmi yaşında, toprağa girmenin eşiğinde öldü. Moab ülkesindeki Nebo Dağı zirvesinin üzerinden, İsrail Ülkesini yalnızca uzaktan izleyebileceğiz . Musa’nın ölümü ile cenazesi ortadan kayboldu ve Tevrat “cenazesini bugüne kadar kimse bilmediğini” söylüyor.[12].

Geleneğe göre Moshe 7 Adar’da doğdu ve öldü.[13]. Mezar yeri bilinmediği için, mezar yeri bilinmeyen İsrail sistemlerinin kurbanlarının ölüm günü anma günü olarak belirlendi .

Ailesi 

Babası Amram ve annesi Yocheved ( Amram’ın teyzesi). Eşi Tzipora olduğu kızı Jethro . Kardeşleri Aaron ve Miriam . Kardeşleri-in-law Elişeva, Aminadav kızı ve Kalev, Yafona oğlu[14]. Çocukları Gershom ve Eliezer . Shabuel ben Gershom ben Moshe, Kral Davut’un hazinelerinin valisiydi[15]Chazal Shabuel’e göre o Yehonatan ben Gershom ben Menashe, Cohen Micha’nın bir heykeli ve hayatında tövbe ettiği bir dönem Shevuel olarak anıldı[16]Ama sonunda aleyhine döndü[17].

Moshe’nin adı

Tevrat, içinde Exodus Kitabı , söyler Firavun’un kızı ona seslendiğinde Musa o büyüdü sonra içti nedeniyle (sürdü), onu ışık – Çünkü onu ıssız kılıyor.[18].

Bu sunumda iki sorun ortaya çıkıyor: Birincisi, Şabat Firavun’un İbranice konuşmayı biliyor olması pek mümkün değil çünkü bu kölelerin diliydi ve ikincisi, yukarıda bahsedilenlere göre adı “Moshe” değil “Mashui” olmalıydı.

Philo of Alexandria ile başlayan diğer yorumcular[19]Ve Yosef ben Matityahu[20]Eski Mısır’da Musa’nın ismine bir paralel bulmaya çalıştılar , burada ortak noktaları Mısır’ın ‘su’ öğretisindeki ‘mo’ ya da ‘çocuk’ (doğum yapmak için) öğretisindeki ‘vergi’ ifadesine dayanıyordu. Yorumlardan biri, Firavun’un kızının açıklamasına uyan “suyun oğlu” veya “ışık tohumu” ve benzerine işaret ediyor – “Shittim’den gelen su yüzünden.” Başka bir yorum, oğulları doğum tarihi aynı gün olan tanrıların adlarıyla çağırma geleneğine atıfta bulunur, bu nedenle ” kötü doğum” veya Mısır’da ortaya çıktı ve çoğu zaman baş harf atıldı[21]. Başka bir hipotez, orijinal ad talimatının sadece “çocuk” olduğunu ileri sürdü, Mısır dilinde Musa[21](Gibi Musa Ramesses II memuru göre), komiser , kralın oğlu için ortak bir lakabıydı[22]. Tıpkı ” Thutmose ” un Thahut’un oğlu olması ve ” Ramesses’in ” kötülüğün oğlu olması gibi .

Öte yandan, Hizkiya ve Abarbanel , Musa’nın isminin kendisine İbranice olarak verildiğini, doğduğundan büyüyünceye kadar onu büyüten ve Firavun’un kızına döndürülen annesi tarafından verildiğini yorumladılar. Güçlü adam şöyle yazdı: Bu Mısır’dan Moshe İsrail anlamına gelecektir. “

İbranice’deki “Musa” adı, Mısır’dan İsrail’e hizmet eden rolüyle oldukça uyumludur. Modern araştırmada, bu yorumu yalnızca bir ” midrash shem ” olarak görmek, yani Musa’nın bu rolünü ifade eden ve araştırma etimolojik bir açıklama değil, ismin ex post facto bir açıklamasını vermek gelenekseldir .

Tevrat’a göre Musa, Şabat Firavun’un ismini vermesinden aylar veya yıllar önce doğmuştur. Musa’nın bu dönemde anne babasından da bir isim almış olması muhtemeldir, ancak İbranice isminin Tevrat’ta verilmemiş olması, sadece Firavun’un kızının ona söylediği isim olan Musa ile bilinir. Midrash, adının evden “iyi” olduğunu söylüyor.[23]Ayete göre: “Ve bir oğul doğuracaksın ve onu göreceksin, çünkü o iyidir”[24].

Midraş’a göre ” Vayikra Rabba ” Moshe’nin ondan az farklı adı vardı (her biri Midrash’ta alıntılanmıştır) ve bunlar: Yared, Hever, Yekutiel, Avigdor, Avi Soko, Avi Zanoah, Tuvia, Shmaya ben Netanel, yazar Halevi (Ben Eviatar ), Musa[25]. ” İncilin Eski ” kitabının dış kısmında şöyle deniyor: “Ve annesi ona Malkiel dedi”[26].

Moshe’nin kişiliği 

Rambam , aşağıdaki Chazal , “kehanet gel, ama bilge adam zengin ve cevap” devletler ve prototip zaman Musa’nın figürü getiriyor.

Midraş üzerinde Musa Çoban ve Oğlak vurgulayan empati ve şefkat Musa o İsrail halkını kurşun seçilmesine yol açan nitelikleri olarak sürüsünü doğru gösterdi.

Musa’nın önemli bir özelliği cesareti ve zihinsel kahramanlığıdır. İbranice’yi Mısır’ın yaklaşan elinden kurtarır ve Yegro’nun kızlarını çobanlardan kurtarır ve sonra Mısır’ın büyük kralı Firavun’un önünde korkusuzca neredeyse tek başına durur.[27]Ve İsrail halkını özgürleştirmesine neden olur.

Bir diğer çarpıcı özellik ise alçakgönüllülüğün niteliğidir: “Ve çok alçakgönüllü Musa adama – yeryüzündeki tüm erkeklerden”[28]. İlk başta genel olarak görevi Tanrı’dan kabul etmeyi reddediyor, ancak gerçek bir lider olduğunda bile, bir ulusta Korach isyanı ve görevi gibi bir liderlik anlaşmazlığı ortaya çıktığında, Tanrı’nın önünde dua ediyor ya da çadırda emekli oluyor ve zihnini zorlamaya çalışmıyor.

Babil Talmud’una göre Moşe , Moşe Chisat’ın söz konusu antlaşmanın tabletlerinin taş kalıntılarının satışından zengin oldu.[29] Midrash’taki bir görüş, servetini çadırında değerli taşlardan oluşan bir taş ocağı bulmasına bağlıyor.[30].

Buna ek olarak, Moshe aslında ağzı ağızlı olarak tanımlanır: “kalın ağızlı ve kalın dilli”[31] “Ve ben sağır dudağım”[32]Bu nedenle kardeşi Harun onun sözcüsü olarak atanır – “Ve kardeşin Harun senin peygamberin olacak”[33]Bazıları bu ayetleri konuşma güçlüğü ve kekemelik olarak yorumladı[34]Ve bazıları bunu retorik alanındaki zorluklar olarak yorumladı[35] Veya Mısır dilinin güzelliği[36]. Her halükarda, Moshe’nin hayatının ilerleyen dönemlerinde, Moshe’nin yetenekli bir hatip olduğu ortaya çıkar. Midraş’a göre, bu çelişki iki şekilde çözülebilir, eğer tıbbi bir sorun varsa, o zaman Musa, İsrail’in geri kalanıyla birlikte Sina Dağı’nda ondan iyileştirildi. Ve retorik bir soruna gönderme yapılıyorsa, çözüm Midraş’ta söylenenlerden gelir: “Tora dili iyileştirir.” Metaforik olarak Tevrat’ın çalışmasına atıfta bulunduğunda.

Moshe’nin Liderliği 

Musa’nın kehanetinin özü 

İbn Meymun, belirtildiği gibi, Musa’nın kehanetine olan inanç on üç ilkede yedinci ilkedir , İbn Meymun bu imanın temelini şu şekilde açıklar: Ulaştığı insan ırkı, ulaştığından daha fazlasını aşacak ya da bulunan ve bulunacak her insana ulaşacaktır. Ve ona selam olsun, meleksi erdeme erişene kadar insanlık üzerindeki aşkınlığın zirvesine ulaştı “(Rambam,” Kısım “bölümüne giriş).

In Talmud ve Midraş o “parlayan aynanın kehanet” – Musa kehanet denir. Saydam camda olduğu gibi, herhangi bir zihinsel veya zihinsel bulanıklık olmadan ilahi ışığa bakıp görebileceğiniz bir kehanet. Midraş’a göre, “Güneşin yüzü olarak Musa’nın yüzü ve ayın yüzü olarak Yeşu’nun yüzü”, Tikkun Zohar’da Musa’nın kehaneti, ay ve yıldız kehanetleri olarak nitelendirilen diğer peygamberlerin kehanetlerine kıyasla bir güneş kehaneti olarak nitelendirilir.[37].

Rambam peygamber belirli özelliklerin geri kalanından Musa’nın kenara kehaneti set İsrail ve daha başka bilgeler:

  • Musa, diğer herhangi bir peygamberin Tanrı’ya en yakın olanıydı: “Ve İsrail’de Musa gibi, Rabbin yüz yüze bildiği hiçbir peygamber ortaya çıkmadı” (Tesniye 14)
  • Musa peygamberlik sözünde olayları özleri ve özleri olarak gördü, çünkü kehaneti entelektüeldi: Sınırlıydı ve bu nedenle, yorumları Peygamber’in ” simüle etme gücüne ” bağlı olan semboller ve benzetmelerle kehanet ettiler .
  • Musa’nın kehaneti, gece rüyasında kendinden geçmiş bir bayılma ya da uyku halindeki tüm peygamberlerin “bir rüyada konuşacağım” (ibid., F) durumunun aksine, tam bir ihtiyat durumunda yapılmıştır.
  • Musa’nın peygamberliği, diğer peygamberler Daniel’de yazdığı gibi şok ve titrerken, ayakları üzerinde huzur içinde ayakta dururken yapıldı, “Ve Kızılderili benim yok edicim oldu ve ben gücümü kısıtlamadım” (Daniel, 10: 8).
  • Musa’nın kehaneti yalnızca zihinsel sınırlamalara sahipken, diğer peygamberlerin entelektüel ve orantılı kısıtlamaları vardı.
  • Musa’nın peygamberliği iradesine göre yapıldı: “Ve Musa onlara dedi: Kıpırdamadan durun, RAB’bin size buyurduğunu duyacağım.” (Sayılar 9: 8) ve kehanetlerin geri kalanı, kehanete ulaşmak için eylemler yapmaya çalışan peygamberin iradesine göre rastgele değildi, “ve o müzisyen olarak çalıyordu ve Rabbin eli onun üstündeydi.” (Malav, c :).
  • Kehanetin sonunda Musa, olağan iş ve işlerine geri dönen ve bu nedenle karısından emekli olmak zorunda kalan diğer peygamberlere kıyasla, “iç tapınağında” ve manevi bir statüde kaldı.
  • Musa’nın kehaneti vizyonu ve ayrıntılı gerçekleştirme yollarını içerirken, kehanetlerin geri kalanı genel bir vizyon ve fikirlerle ilgileniyordu.

Askeri Lider olarak Moshe 

Kutsal Yazılar, İsrail’in Mısır’dan silahlarla geldiğini söyler ( Exodus , XIII , XVIII ). İsrail’in silah konusundaki becerisinin kanıtı , baldırın günahından sonra Musa’ya günahkarlarla kılıçla savaşması emredildiği gerçeğinden öğrenilebilir.[38]Ve Phine’in şarkıcımı bir mızrakla bıçakladığı için . İsrail’in Mısır’dan kaçışı ve kralın Kızıldeniz’in önündeki çöle giden yolundan sapması , altı yüz askeri arabaya binmiş, İsrail’in ayaklarının kendilerini takip eden Mısırlılara göre öncelikli olduğu taktik bir hareket olarak görülebilir.

Güçlü Mısır ordusunu mucizevi bir şekilde mağlup ettikten sonra, İsrail halkı Kenan ülkesinin savaşları için askeri ve zihinsel güçlerini oluşturuyor . Musa İsrail’i Kenan’dan İsrail’e “Filistliler diyarından” kısa bir rota götürmedi, çünkü kölece zihniyete sahip İsrail savaş konusunda henüz eğitimli ve yetenekli değildi, savaşın Mısır’a döndüğünü görmekten korkuyordu ( Çıkış , XIII , XVII ). Musa , oraya girmeden önce ülkeyi gezmek için casuslar gönderir ( Sefer Bamidbar , on üçüncü bölüm ) ve İsrail’e, kendileri için doğru zaman olmadığında savaşmamasını emreder ve Amoritler ve Amalekliler’deki talimatına aykırı savaştıklarında yenilirler ( Sefer Bamidbar , bölüm 14 , ayetler m – MH ).

Buna karşılık, Musa İsrail liderlik mücadele ve mağlup altında Amalekliler ( Exodus , xvii , H ), Sichon kralı hesabına ( Tesniye , Bölüm II arasında bir oturma alanı ile) Arnon Nehri için Zarqa Nehri , İsrail için temel olduğu bir yerde ülkenin Çık firması işgal, çevresi (yardım çöl , personel , otuz iki ), Og onlara karşı savaşı (stabilize Sayıların kitabı , bölüm her , ayetler Lag – LH ve) Deanİsrail (onlara müdahale ve kaçırılmaması Sayıların Kitabı , Bölüm LA ). Joshua , Musa, Musa mücadele yollarını öğrenen bir öğrenci ( şeylerin , C , her )[39]Ve Kenan ülkesini fetheden ve oradaki mülkleri bölen komutan olur .

Greko-Romen Edebiyatında Musa 

İçinde tarihçi Yunan yaş dördüncü yüzyıla ait , Abdera ait Hecataeus ekstra İncille kanıt erken Musa ilişkin, oldu. Hktaios aktardığı Diodorus[40]In Exodus hikayenin bir versiyonunda : Eski Mısırlılar ondan onları veba onların topraklarında yaşamış ve sınır dışı yabancıları suçladı hikaye yabancı lider daha sonra “Yahuda” ve kurar adlı bir arazi götüren Musa ise Kudüs . Tarihçi Mısır – Helenik oğlu üçüncü yüzyılda , Manetho onun denemesi “Agiftikh” ( “The Chronicles savundu, Antik Mısır Musa şehirden bir rahip olduğunu”) üzerine ‘Aosrsf’ adına, o lider ve Mısır’dan sınır dışı edilmişti ve yardımıyla oldu ‘cüzamlıların’ oldu Hyksoslar Mısır’ı ele geçirmek için Kudüs’e yerleşmiş olan Firavun Amenophis’in ardından dedi(“Amenophis” – tarihi kimliği belirsizdir) durumu kontrol altına almayı başardı ve “cüzamlıları” çöle attı ve Osper’ın adını Musa olarak değiştirdi. Manaton sözleri korunur Yosef Ben Matityahu kitabının , ” Karşı Karakterizasyonu “[41]Yahudilerin patriklerinin Hiksos olarak tanımlanmasına hemfikir , ancak verilerin sözlerinin kendileriyle çeliştiğini ve tam tersine Mısır’dan Çıkış’ın İncil versiyonu için onlardan kanıtlar çıkarılabileceğini iddia ediyor. Bugün bazı bilim adamları, Manton hikayesinin ve cüzzamlıların planının, Mısır’da Helenistik dönemde yaygın olan Yahudi karşıtı propagandanın bir parçası olarak, Mısır’dan geleneksel Yahudi göçünün hikayesinin uydurması ve kasıtlı çarpıtılması olduğunu iddia ediyor .

Zori- Yahudi tarihçi İskenderiyeli Helenistik Artapanus (MÖ 200 civarı), sözleri kilise babalarından daha sonra tarihçiler Tzitotm’un yazılarında geldi , Musa’nın Mısırlı bir prens olarak büyüdüğünü ve kendisini Mosaos Atina ‘N’ ) ile özdeşleştirdiğini söyledi . Bu kimliğiyle, Musa’ya Mısır ve Yunan mitolojisini birleştiren birçok efsane atfetti , Orpheus’un öğretmeni olduğu ve felsefeyi , taş döşemek ve su pompalamak için kullanılan gemileri ve makineleri icat ettiği ve daha birçok şey dahil. Kitleler arasında ve Mısırlı rahiplerden ” Hermes ” olarak adlandırılan Tanrı’nın onurunu aldı , çünkü hiyeroglifleri nasıl yorumlayacağını biliyordu.. Başarısını kıskanan kral, onu işgalci Etiyopyalılara karşı askeri kampanyaya gönderdi. Musa savaşı kazandı ve Hermes Şehri adında bir şehir kurdu. Zamanla Etiyopyalılar ondan hoşlandılar ve ondan (Mısırlı rahipler de) sünnet uygulamasını öğrendi.[42]. Bu, Musa ve Cush’u birbirine bağlayan en eski İncil sonrası tanıklıktır.[43]. Yosef ben Matityahu, Artephanus’un ardından Zencilere karşı savaşın hikayesini getirdi: Mısır ordusunun başında duran Moshe, onları gelen müstahkem başkentine sürdü . Kuşatma sırasında, Zenci kralın kızı onu gördü ve ona aşık oldu. Moses, şehrin iadesi karşılığında onunla evlendi ve Mısır’a döndü.[44]. Bu gelenek Musa’yı zenci bir kadınla evlilik ilişkisine bağlar , bu çöldeki kitapta bahsedildiği gibi.[45].

Göre Suda , Yunan yazar Alexander Polyhistor (ilk yüzyıl) o vardı Roma üzerine tez belirtilen “İbranilerin yasaları oluşan Mosso (Μωσώ) adlı bir İbranice kadın”[46].

Alexander Polyhistor, “Yahudi” terimini “İbranice” ile değiştiren ilk pagan yazardır . Bu terim muhtemelen kullandığı Yahudi kaynaklarından kaynaklanıyordu. Ancak Musayla ilgili Yahudi geleneği onun tarafından iyi bilinmesine rağmen, onunla çelişen ve hatta belki de Yahudi halkıyla alay eden bir versiyona atıfta bulunmada bir kusur görmedi.[47].

Yunan tarihçi Diodorus Sicolus (MÖ birinci yüzyıl), Musa kanunlarını “Yahweh” (Iao) adlı bir tanrıya bağladığında, yasalarını bir tanrıdan aldıklarını iddia eden son yasa koyucu olarak Musa’yı seçti.[48]. Diodorus başka vesileyle onu bahseder ve onun sözleriyle içeren eşeğin arsa : “Antiochus, Epiphanes denilen o Yahudileri mağlup girilen Kutsal ait Holies arasında Temple … Kudüs’ün kurucusu ve ulusun düzenleyicisi, Yahudilere Mizntrofiim ve ahlaksızlığın geleneklerini emreden başka bir adam … Bu nedenle, fotoğrafçı kurucusu (Musa) ve gökteki Rab’bin sunağı önünde büyük dişi domuz açıp onlara kanını döktü. “[49][50]

Yunan tarihçi birinci yüzyıl M.Ö. , Strabon , Musa’nın çok sempatik resmi çizer ve hükümet onun eşsiz inanç temelinde kurulmuş. (Musa’nın) Mısırlılar ilahi varlığı hayvanların ve sığırların görüntüleriyle sunarken, Yunanlılar da insan şeklinde şiddetli bir şekilde tasarlarken hata yaptılar. Ya da ilahi takıntılarda ya da diğer saçma sorunlarda. “Adil bir üne sahipti ve halefleri bile onu takip etti.[51].

Romalı tarihçi Pompey Trogos (MÖ 1. yüzyılın sonları) Musa’nın Yusuf’un oğlu olduğunu , özellikle öngörü ve güzelliğiyle ilgili bilgilerini miras aldığını, ancak Mısırlıların onu uyuz ve cüzzamlı insanlarla birlikte Mısır’dan kovduğunu ve onların lideri olduğunu yazdı Trogos, ölümünden sonra oğlu Aaron’a miras kaldığını ekliyor.[52].

Yunan yazar Apollonius Molon (MÖ birinci yüzyıl) , Joseph’in torunu olan Nuh’tan Musa’ya Yahudi ulusunun atalarının bir özetini yazdı.[53]. Joseph ben Matityahu, Musa’nın bir büyücü ve aldatıcı olduğunu ve verdiği yasaların Yahudilere “tüm kötülükleri yapmalarını ve her iyi önlemi terk etmelerini” öğrettiğini iddia eden Musa’ya ve Tevrat yasalarına karşı sözcülerin başında Mısırlı-Yunan yazar Lysimachus ile birlikte Apollonius Molon’dan bahseder .[54].

Lysimachus ayrıca Mısır’dan kovulmayı anlatıyor: Hayatta kalanlar çölde bir araya gelerek hayati tehlikeye maruz kalıyorlar … Ertesi gün, “Musa adlı bir adam” yerleşik bir ülkeye ulaşana kadar durmadan yürümeyi teklif etti. Onlara “herhangi bir adama” barış konuşmamalarını ve ona “sadece kötü öğütler vermelerini ve tanrıların tüm tapınaklarını ve yollarını bulacak sunakları yok etmelerini” emretti . Vahşi doğaya gittiler ve pek çok beladan sonra yerleşik bir ülkeye gelip “sakinlerine kötülük yaptılar”, tapınakları soyup ateşe verdiler “ve gelenekleri gereği Yunanca” Hirosula “adı verilen” Hirosula “adında bir şehir kurdukları yer olan Yahuda denen toprağa geldiler.[55].

Mısır-Yunan yazar MÖ 1. yüzyılda arasında , Karakterizasyonu , Musa, Mısır’da Heliopolis ( “Güneş Şehri”) gelen güneş (doğu) yönünde dua emretti ve Yahudileri getirdi (110,000 lepers “Mısır büyüklerinin ağızlarından” duymuş iddia Kör ve topal) Mısır’dan[56].

Mısır-Yunan olarak filozof bir İskenderiye’den saraya ( 1 Musa ve Yusuf, ayrıca Mısırlı isim vardı: Sürgün edilenlerin nüfus iki “bilim adamları” başkanlık etti bu onun Mısır hakkında yazdığı tarih kitabında iddia yüzyıl). Musa’ya “Tisitan” denir[57], Mısırlı “Ethan” kelimesini açıkça ima eden güneşin çarkı[58].

Roma tarihçisi oğul 1. yüzyıla , Tacitus “sürgüne terk olması: Birkaç Mısır’dan cüzzamlılarla sürülmesi Hangi çöl , hepsi ağlama ve Hmomim vardı ve orada, onlardan biri durdu Musa olması ve onları Tzfot yardım hemen tanrılar veya erkek olun uyardı Çünkü bunlar ve olanlar terk edilecekler, ama kendilerine güvenmek ve dertlerinden kendilerine yardım edecek cennetten bir lider görmek için … ama su sıkıntısı olarak onları hiçbir şey rahatsız etmedi … ve burada otlaktan bir yaban eşek sürüsü çıktı … Harika su … Böylece altı gün ara vermeden gittiler ve yedinci gün, sakinlerinin sürüldüğü ve bir şehir kurup bir tapınak adadıkları bir toprağı ele geçirdiler. ” Tacitus’a göre, Yahudilerin içinde bulundukları kötü durum, sapkınlıktan başka bir şey olmayan birçok dini geleneklerini açıklamaktadır : Musa, ritüelleri başlatmıştır. “Diğer ölümlülerin ritüellerine aykırı davrananlar. Aramızda kutsal olan her şey onların gözünde önemsizdir, bizim gözümüzde kirli olanlar ise onların arasında serbesttir.”[59].

Potius ( 9. yüzyıl ) getirdi onun BIBLIOTHECA o Musa “denilen yazdı Mısır-Yunan yazar Nicarchus (Nicarchus, 1. yüzyıl), adına bir gelenek Alfa beyaz cüzzamlı sonra” o vücudunun sarıldı. Potius aynı geleneği İskenderiyeli yazar Ptolemy the Convent adına da getirdi.[60](MS 2. yüzyıl) ve titiz Mısır Ladius (erken 4 için atfedilen yüzyıl), Gebel ait Philo (141-64 AD). Potius, her birinin sözleri üzerine yorum yaptı ve bunun “saçma” olduğunu iddia etti.[61]

MS 1. yüzyılın ilk yarısına ait ” Yüceltiler Üzerine” makalesinin anonim yazarı , İlahi doğayı gerçekte olduğu gibi temsil eden bir edebiyat örneği olarak Yaratılış Kitabının ilk bölümünden alıntı yaptı – saf ve harika ve üretken değil. Yazar ismen değil, sadece “Yahudilerin kanun koyucusu” olarak anılır ve “dahi” olarak adlandırılır ve bu “ilahiliğin gücünü hak ettiği şekilde anladığı ve ifade ettiği için” dir.[62][63].

Romalı şair MS 1. yüzyılda, Juvenal yaşayan ve fenomen atıfta bulunarak, insanları sevmeyen Yahudilerin yasalarına atfedilen: “okült edebiyatının tüm Stzom Musa Deklarasyonu, sünnetsiz Bira Sbksoh yol açmayan … yolu göstermek için değil”[64]. Romalı retorikçi Quintilian (MS 1. yüzyıl) Musa’dan şöyle söz ediyor: “Şehirlerin kurucuları, başkalarını lanetleyen bir ırkı koordine ettikleri için nefret ediliyor, örneğin Yahudi batıl inancının kurucusu”[65].

Yunan hekim Galen (MS 2. yüzyıl), Musa’dan, esas olarak, kendi görüşüne göre gerçek bilim insanı ve filozofun düşüncesine uymayan bir düşünce biçimi göstermek için yazılarında bahseder.[66]. Musa’ya “Tanrı’nın maddenin bileşimini kendi iradesiyle yarattığını söylemenin yeterli olduğunu” iddia ediyor.[67] Ve onun ortasında “kanıtlanmamış kanunlar” hakkında bir şeyler duyar.[68]“Takipçilerine yeni şeyler öğretmenin zorluğunu, onları okullarına yapışan hekimlere ve filozoflara öğretmenin zorluğuna benzetiyor .”[altmışdokuz]. Galen ayrıca, kitaplarında ‘Tanrı buyurdu, Tanrı dedi’ diyerek, kitaplarında kanıt sunmadan yazma yöntemi olduğu için, “bilimsel bilgi olmadan tıp uygulayanları, Yahudi kabilesi için bir yasalar çerçevesi oluşturan Musa ile karşılaştırır ve Musa’nın takipçilerinin öğrencilerine her şeyi kabul etmelerini emrettiğini iddia eder İnançla “[66].

Romalı yazar Pliny the Elder (1. yüzyıl), sihir tarihi üzerine verdiği dersinde , mevcut okullar arasında Musa’dan kaynaklanan bir sihir hizip olduğunu kaydetti.[70]. Latince retorik Apollius (2. yüzyıl), Musa’yı zamanının en ünlü büyücülerinden biri olarak listelemiştir.[71]. Pagan filozof Kelsus , Musa’ya belirgin bir hoşnutsuzluk ile yaklaşıyor ve Mısır’dan Çıkış’ın Mısır-Yunan versiyonuna göre, Musa ve Yahudilerin Mısır kökenli olduğunu belirtiyor.[72]. Musevilerin onlara öğrettiği, Yahudilerin büyücülük bağımlısı olduğunu söylüyor[73]. Kelsus, “her zaman en zeki uluslar ve şehirler tarafından korunan” eski bir din olduğunu iddia ediyor ve Musa’yı onu bozmakla suçluyor:[74]Apamia’lı Suriyeli filozof Numenius, Musa ile Mısırlı büyücüler Yance ve Yambers arasındaki mücadelenin efsanesine atıfta bulundu, “Mısır sakinleri tarafından, Yahudilerin başında duran Musa’nın önünde durmaya uygun olarak seçilmiş, Tanrı’ya dua etmekte büyük güce sahip bir adam.”[75][yetmiş altı]. Numnius, yazılarında birçok pasajda Musa’dan alıntı yapmıştır.[77], Musa’nın öğretisi ile Platon’un öğretisi arasındaki benzerliğe atıfta bulunarak : “Musa yavaş Yunanca konuşmuyorsa, Platon nedir ?”[78]. Numenius’un Musa’ya olan coşkusu, “Yüceltiler Üzerine” denemesindeki ünlü pasaj dışında, tüm Yunan edebiyatında benzersizdir.[79].

In Augusta tarihinin (geç 4. yüzyıl) o kimsenin Yahudi demek kitap, 120’den fazla yaş ve yakın Tanrı’ya bile “Musa kendisi yaşamasına izin sadece 125 yıl yaşadı yazılıdır ve o şikayet edince öldü ve beline daha güçtü. .. Kimsenin bundan daha uzun yaşayamayacağına dair tanınmayan tanrıdan bir yanıt aldı “[80].

Tarihsel Musa’nın varlığı sorunu 

Zaten İncil eleştirisinin ilk günlerinde , alimler bir Tevrat yazarı olarak Musa hakkında büyük şüphe gösterdiler.[81]. Musa’nın varlığının araştırılmasında, edebi ve arkeolojik yöntemlerde ilerletilen ve karakterine yeni bir ışık tutan son on yıllara kadar çok fazla ilerleme kaydedilmedi.[81]. 2019 itibariyle İncil eleştirisi çalışmasında hakim olan görüş , gerçeklerin geniş bir bağlamda rasyonel bir incelemesine göre , İncil’deki Musa’nın mitolojik ve alegorik bir figür olduğudur.[82][83][84][85][86]. Ancak, Musa gerçekten var olmasa bile, karakterin tarihsel olarak önemi şüphe götürmez.[81][83]. Varlığını doğrulayabilecek veya çürütebilecek arkeolojik buluntuların eksikliğinin arka planına karşı[82][83][87], Çoğu erkek gibi Tunç Çağı içinde eski çağlarda , Musa tarihin rakamlar “Biz onlar bir olduğunu, var olan ama onlar hakkında hiçbir şey bilmediğimi biliyorum dönemin diğer karakterlere oranla,” bellek belirleyici bir rakam ama hiçbir geçmişi vardır, ancak Hafıza”[87].

Çoğu bilginin Musa’nın varlığından şüphe duymasının birkaç nedeni vardır. Bunun nedenlerinden bazıları, arkeolojik buluntular ile genel arka plan hikayesinde anlatılanlar arasındaki farklılıklarda yatmaktadır; Mısır yazılarında Musa’nın dramatik öyküsüne tamamen atıfta bulunulmaması da dahildir.[83][82]Hikayenin geçmişte ilişkilendirmeye çalıştıkları farklı zaman dilimleriyle uyumsuzluğu ve tarihsel gerçeklikte gerçek kültürlerin gelişimi karşısında hikayenin sunduğu dramatik değişimler arasındaki uyumsuzluk, giderek[82]. Bu nedenler, bilginleri, merkezi bir figürün Musa gibi davranmasının zaman ve mekânda mümkün olmadığı sonucuna varmalarına yol açtı.[81][82].

Diğer nedenler, çalışmada kabul edilen ve Musa’nın öyküsünü Mukaddes Kitabın bitişiğindeki hikâyelerden ayrı olarak ortaya çıkan bir gelenek olarak yerleştiren edebi-tarihsel analizlerdir, böylece İncil editörlerinin kasıtlı eli hikâyeyi bize tanıdık bir bağlama oturtmuştur.[81][82]. Ayrıca araştırmalar , Musa’nın yaşam öyküsündeki bazı motifleri Yakın Doğu’daki diğer kültürlerin efsanelerinden bilim adamlarının aşina olduğu motiflerle ilişkilendirme eğilimindedir . Örneğin, “Kutudaki Musa” hikayesi Musa’ya özgü değildir. Kullanımı bir başka örneği hikayesi bulunabilir MÖ 7. yy için Akkad Sargon’un kralı Asur[81]Ve Hint efsanelerinde. Hikayedeki diğer motifler, hızlı yasalara sahip bir tahta veya yerel bir nehir eşliğinde yerel bir yüce gücün eşlik etmesi gibi Babil , Suriye ve Hint kültürleri gibi aynı döneme ait diğer kültürlerin hikayelerinde de bulunur ve bilim adamları tahminlerine göre Aynı hikayeden. Hikayedeki diğer motifler, bazı bilim adamları tarafından Mısır efsaneleriyle ilişkilendirilmiştir. Diğerleri de çeşitli karakterlerin açıklamalarında Yunan mitolojisinde görünür.[82].

Bazı bilginler arasında Musa’nın var olduğunu iddia eden bir tavır var, ancak onun tarihsel çalışması İncil’de anlatılanlardan çok farklıydı. Çalışmada yine Sigmund Freud ile özdeşleşen bir azınlık okulu , Moshe’yi Ahnaton figürüyle ilişkilendirmeye bile çalıştı.[88][87]Firavun, Mısır, ancak bu hipotezi ciddi şekilde incelemek için yeterli kanıt yok ve çoğu bilim insanı bunu kabul etmeme eğiliminde.[87]. Diğer alimler ( örneğin İsrail Knohl ), Musa’nın, reformundan etkilenen ve kendisiyle birlikte Mısır’dan Filistin’e kaçan ve İsrail halkının etnik temelinde bir faktör olan diğer İbranilerle birlikte bunu sürdürmeye çalışan Ahnaton zamanında muhtemelen bir rahip olduğunu iddia etti.[89]Eski Mısırlı bilim adamı David Shapira, onu o sırada Memphis’in baş rahibi olan Thutmose adında belirli bir prensle özdeşleştirme olasılığını önerdiğinde[90]. Musa’nın var olma olasılığını güçlendiren, ancak çalışması tamamen farklı olan bir argüman, adının yukarıda belirtildiği gibi tipik bir Mısır adı olmasıdır.

Musa’nın tarihsel varlığını desteklemeye çalışan birkaç argüman var:

Bilgin Joshua Meir Grinz, Firavun’un önünde duran ve elindeki nesneyi mucizevi bir şekilde yılana çeviren ve yine elindeki yılanı kaldırıp nesne olmaya geri dönen bir adam hakkında eski bir Mısır metninden [açıklama gerekiyor] alıntı yapıyor.[91]. Bu, Mısır’dan Çıkış Z’deki Musa’nın İncil’deki öyküsünü anımsatıyor. 10. Devletin bir kısmı bile gerekli Kaynak ] British Museum’da , Etiyopya’nın Musa tarafından fethedilmesine dair işaretler var . Bu hikayeleri oral Tora açıklanmaktadır midraş Yalkut Shimoni (Shemot Kesach).

Ayrıca (örneğin: David Ben-Gurion) diyenler de var.[92]) Eski Yahudi geleneğinde Musa’nın varlığı o kadar güçlü ki, aslında bu gerçek onun gerçek varlığının kanıtı olarak görülebilir. Örnek olarak, zamanının varlığını kanıtlayan yazılı kaynakları bulunmayan – ve Palavya tanıklığını gören – İsa’yı ele alabiliriz ve yine de çoğu bilim insanı, kendisine atfedilen dönemde olduğunu ve hareket ettiğini kabul eder.

Öyle ya da böyle, Yahudi ve Batı tarihini ve kültürünü şekillendirmedeki önemi konusunda hiçbir tartışma yok. Ahad Ha’am iyi bilinen makalesi “Moşe” de bunu çok iyi anlattı.[93]:

… ve tarihin gerçek kahramanlarının, yani nesiller boyunca insan ırkının yaşamında aktif güçler olanların, o zamanın gerçekte var olan somut varlıklar olmadığı açıktır. Çünkü ruhsal formu insanların hayal gücünde gerçekte olduğundan tamamen farklı bir şekilde tasvir edilmemiş bir tarihi kahramana sahip değilsiniz ve halkın ihtiyaç ve eğilimlerine göre onun için yarattığı bu hayali tablo, etkisi süreklilik gösteren, bazen binlerce yıl süren gerçek kahramandır. Gerçekte kısa bir süre ve insanlar hiç olduğu gibi görmedi … 

Müslüman Geleneğinde Musa 

İncil’deki diğer figürler gibi Musa da Kuran’da kendisine “Musa” denildiği anılır.İslam’da Allah’ın peygamber olduğu her insanın bir peygamber olması adettir ve Müslüman olmasa bile ona saygı göstermek adettir. – Muhammed dışında Musa, Kuran’da en çok bahsedilen peygamberdir (137 defa anılmıştır)[83]) Ve Moşe’nin Tevrat’ta geçen öyküsünün ayrıntılarının çoğu, not kutusundaki cenazesinden Çıkış hikayesine ve çöldeki yolculuğa kadar Kuran’da da yer almaktadır. İslam’daki yaygın yorumlardan biri, Musa’nın da Allah’ın vahyedildiği ve Musa gibi sadık kulu olduğu ve emirlerini yerine getirdiği Muhammed’in yolunu açtığıdır. İsrail topraklarında, her bahar (belirli bir Müslüman geleneğine göre) mezarına hac ziyareti içeren Nabi Musa kutlamaları düzenlendi .

In Kur’ân, Musa kaydırır , geçmişte varolan kutsal, olduğu iddia söz .

Sanat ve Kültürdeki Temsilleri

İncil’in en önde gelen isimlerinden biri olan Musa birçok sanat eserine konu olmuştur .

Musa’nın Yüzünün Radyasyonu 

Musa, Batı sanatında sık sık antlaşmanın tabletlerini başında bir çift boynuzla tasvir edilir . Bunun bir önemli örneği, örneğin görülebilir Michelangelo ‘ın heykel , ‘ Musa ‘. Bu temsil söylenenlerin yorumlanması aşağıdaki Exodus Kitabı , Bölüm BP , ücretler ayet : “Krn deri için bir yüz” arka çevirisini ait Vulgate niyeti vücutta fon organına etmektir sanki tercüme ve bir ışık huzmesi. İncil’in daha doğru tercümelerinin yaygınlaşmasıyla yaratılan sanatta Musa’nın daha sonraki temsilleri, Musa’nın bu geleneksel temsiliyle , alnından çıkan iki ışık ışını olarak , ışınlara benzer bir uzlaşma sundu .

Ressam Rembrandt’ın eserleri arasında, Michelangelo’nun heykelinde de görülebileceği gibi, ressamın Musa’nın yüzündeki kızgın ifadeyi en iyi anlattığı ünlü tablosu ” Musa Levhaları Kırar” vardır. Moshe, kutuda Kaddish Silman Moshe’nin bir şiiri de dahil olmak üzere modern İbranice şiirinde temsil edilmektedir .

Kaynak: https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%A9%D7%94


Seninde bize katılmanı isteriz. Sende BU FORMU eksiksiz doldurarak bize katılıp, yazarlar kadromuzda kadromuzda yer alabilirsin.

Kültür, Sanat ve Araştırma Bloku.

Döküntü Net

dokuntu

Dünyanızdan dökülenler...

Bir cevap yazın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak. Gerekli alanlar * ile işaretlenmişlerdir